Foros

Capítulo 147.- José Hellín Lasheras

Dotado de un temperamento metafísico sin par,el primer renovador del suarismo en el siglo XX fue sin duda José Hellín Lasheras (1833-1973),que nació en Javili Viejo (cerca de Murcia) y murió en Madrid.Se formó sobre todo en Granada y enseñó filosofía,teología y psicología tradicional durante cuarenta años,primero en Granada,Barcelona,Portugal,Bélgica y Durango (Vizcaya) y después en las Facultades jesuitas de Chamartín de la Rosa (Madrid) y Alcalá de Henares.De saber enciclopédico,es famoso por su obra de exégesis filosófica de Francisco Suárez (La analogía del ser y el conocimiento de Dios en Suárez,1947),por las comunicaciones presentadas en el Congreso Internacional de Filosofía Suárez-Balmes (celebrado en Barcelona) y los artículos publicados en la revista Pensamiento el mismo año.Familiarizado con la psicología clásica y substancialista,produjo las eruditas Theses psychologiae rationalis (1944) y las Annotationes ad aliquas theses psichologiae.E igualmente versado en filosofía de la naturaleza ha dejado una brillante Cosmología en el Curso de los profesores de filosofía escolástica de la Compañía de Jesús.Encontrándose entre sus alumnos Ramón Ceñal Lorente,Luis Martínez Gómez,Joan Miquel Verd Pericàs,etc.Y ha compuesto además muchos textos aún inéditos.

Capítulo 148.- Salvador Cuesta Lorenzo

De firmes convicciones suarecianas,Salvador Cuesta Lorenzo (1904-1959),profesor de filosofía y de derecho en la Universidad de Comillas (entonces en Santander,por lo que la he conocido,y he estado en ella),fue a la vez historiador de la filosofía antigua (El equilibrio pasional en la doctrina estoica y en la de san Agustín (1945) y El estoicismo como sistema ante la crítica filosófica (1946) y la moderna (pues ha escrito sobre Jaime Balms,Ángel Amor Ruibal,Manuel García Morente,etc.).Sus dos estudios sobre los linajes en la historia en oposición a las generaciones,cuyas teorías sostienen José Ortega y Gasset y Julián Marías,han tenido gran trascendencia.En metafísica su Ontología es digna de interés;pero destaca sin embargo El despertar filosófico:indagaciones sobre el origen y la originalidad en la Filosofía (1954),que estudia el origen de la filosofía a través de Grecia y el cristianismo.Salvador Cuesta Lorenzo ha redactado además multitud de importantes artículos,publicados en numerosas revistas;y sus posiciones son matizadas,aunque muy firmes.

Capítulo 149.- Jesús Muñoz Pérez Vizcaíno

El ontologismo suareziano adoptó una forma menos doctrinal y más científica en Jesús Muñoz Pérez Vizcaíno (1908-1996),nacido en La Coruña el 13 de febrero.Ingresó en la Compañía de Jesús y realizó estudios de Filosofía y Teología.Tras ampliar estudios de Neurología y Psicología Clínica en la Universidad Gregoriana de Roma fue nombrado en 1941 profesor de Psicología Racional en la Universidad Pontificia de Comillas (ya hemos dicho que situada entonces en Santander),de la que fue después Decano.Colaboró en las revistas Pensamiento,Crisis,Erasmus,etc. y en las Semanas Españolas de Filosofía,y fue sobre todo un psicólogo iniciado en los últimos métodos experimentales,historiador de la filosofía escolástica y un biólogo sagaz.Después de su tesis de doctorado (Psychologiae rationalis theses praecipuae,1848) publicó una obra de filosofía comparada,Esencia del libre albedrío y proceso del acto libre,según Francisco Romero,Santo Tomás de Aquino y Francisco Suárez,y principalmente una obra muy documentada,destinada a un vasto público:Angustia,enfermedad,placer (1960).El autor evoca en ella el círculo vicioso de la psicopatía descrito por el psiquiatra Fritz Kunkel,e intenta establecer cómo un sano dominio de nuestros impulsos podría aliviar la pena de los seres humanos.Por último,en el plano del pensamiento biológico,Jesús Muñoz Pérez Vizcaíno ha elaborado un volumen abarrotado de tatos e interpretaciones recientes,¿Cómo nació la vida?,que lleva un subtítulo muy explícito:La biología de los últimos cien años y la físico-química actual frente a la biogénesis materialista.En la conclusión plantea la probabilidad de un gesto muy especial de Dios en el origen de la vida,sin llevar esta hipótesis hasta el dogma.En 1972 se incorporó al claustro de la Universidad Católica de Cuyo,en San Juan (Argentina),para enseñar Psicología y Antropología Cultural hasta el momento de su jubilación en 1983.Falleció en Salamanca el 19 de abril de 1996.Fue socio numerario de la Sociedad Española de Psicología y vocal de la Junta de Coordinación de Investigaciones Científicas del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC).Su más de medio centenar de publicaciones en el campo de la Psicología se reparten entre las áreas de la Historia,la Metodología,los grandes temas de la Psiciología perenne,la Psicología profunda,la Psicopatología,la Psicología religiosa,la Psicopedagogía y la Psicohistoria.Y es también autor de una Psicología Philosophica (1991) de orientación suareciana,medelo de los clásicos manuales escolares.

Capítulo 150.- José Ignacio de Alcorta Echeverría

La especulación de José Ignacio de Alcorta Echeverría (1910-1983),presbítero católico español,profesor de Filosofía (Ética y Sociología) como funcionario del Estado en las universidades de La Laguna y Barcelona,nacido en Amorebieta (Vizcaya) el 31 de mayo,se reparte entre la metafísica más elevada y la ética conjugada con la sociología,por lo que se le debe un sistema filosófico al que se ha llamado realismo trascendental.Su pensamiento registra afinidades con Martin Heidegger.Ángel Amor Rubial y Xavier Zubiri,pero tiene una indiscutible originalidad filosófica.Cursó los estudios de Teología en el Seminario Mayor de Vitoria,donde fue ordenado sacerdote en 1934.Inició entonces los estudios de filosofía en la universidad de Madrid,y tras el paréntesis de la guerra civil española se Licenció en filosofía en 1940,y en Pedagogía en 1942.Se doctoró en filosofía en 1944,y años más tarde se Licenció también en la Facultad de Teología San Francisco de Borja,de San Cugat del Vallés.Posteriormente amplió estudios en Francia y Alemania..En 1941,recién organizado el Consejo Superior de Investigaciones Científicas,fue nombrado becario del Instituto Luis Vives de Filosofía.En 1942 se incorporó mediante Oposición al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media como catedrático de filosofía.Preparó su tesis doctoral,Metafísica del padre Francisco Suárez (los modos) / Los modos en la filosofía de Suárez,contribución al estudio de la filosofía suareciana (690 folios;T-367),dirigida por Juan Francisco Yela Utrilla,defendida el 5 de marzo de 1945,que obtuvo premio extraordinario otorgado por un tribunal académico formado además por Juan Zaragüeta Bengoechea,Santiago Montero Díaz.Leopoldo Eulogio Palacios Rodríguez y Víctor García Hoz.Editada por el Instituto Luis Vives de Filosofía,del CSIC,con el título La teoría de los modos en Suárez,Madrid (1949).El 10 de diciembre de 1946 se incorporó por Oposición al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Universidad,al ganar la cátedra de Fundamentos de Filosofía e Historia de los sistemas filosóficos de la universidad de La Laguna,de la que fue nombrado Rector al haber fallecido el 20 de julio de 1945 el primer Rector de la universidad de La Laguna,José Escobedo González-Albéru,catedrático de Derecho Canónico nacido en Oviedo en 1892.José Ignacio de Alcorta Echeverría fue Rector de la universidad de La Laguna desde 1947 a 1951,pronunciando el discurso de apertura del curso 1951-1952 con el tema Lo ético en el existencialismo.En 1949 fue miembro adherente activo extranjero del Primer Congreso Nacional de Filosofía celebrado en Mendoza (Argentina),pero no asistió ni publico en las Actas.En 1950 ganó la Oposición celebrada para cubrir la cátedra de Ética General,Ética especial y Sociología de la universidad de Barcelona;Institución en la que estuvo incorporado hasta su jubilación en 1980,siendo también Jefe del Departamento de Filosofía Práctica..Elegido el 18 de marzo de 1975 miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas,tomó posesión el 22 de junio de 1976 leyendo su discurso de ingreso Prolegómeno para una fundamentación transcendental de la ética,que fue contestado por Luis Lagaz Lacambra.Sus publicaciones se dirigen a la fundamentación de la Filosofía en general,y de la Metafísica y la Ética en particular.Ha trabajado también el concepto general y científico de la Sociología.Ha dictado lecciones y conferencias en diversas Universidades y Centros de Cultura en Europa y América,y ha participado en gran parte de los Congresos Internacionales de Filosofía y Sociología que han tenido lugar después de la II Guerra Mundial,entre ellos la Asociación para el progreso de las Ciencias (San Sebastián,.1946),leyendo la Comunicación Dialéctica de la Analogía del Ser;Congreso Internacional de Filosofía (Ámsterdam,1948,actuando como Delegado del Consejo Superior de Investigaciones Científicas);Congreso Internacional de Sociología (Roma,1952;actuando también como Delegado del CSIC);Congreso Internacional Tomístico (1950);Jornadas de Filosofía de la Facultad de San Miguel sobre la persona,Buenos Aires,1956 (presentando la Comunicación Persona y Ser);Congreso del Humanismo Científico (Barcelona,1956);Congreso Internacional de Filosofía Medieval (Lovaina,1958);Congreso Internacional Mariológoco (Lisboa,1966) y Congreso Internacional de Sociología (Roma,1969).Su nombre figura en varias Antologías,Diccionarios Biográficos e historias de la filosofía y del pensamiento.Su filosofía ha despertado interés,especialmente la obra El Ser.Pensar trascendental:el libro sobre filosofía que más ha llamado la atención de cuantos se han publicado en castellano durante el siglo XX.En él José Ignacio de Alcorta Echecarría estima que la filosofía descubre el Ser de una forma espontánea y no reflexiva,aunque el ser comporta una intencionalidad trascendental en la que se encuentra implicada toda objetividad.El ser es la razón formal del espíritu que lo piensa;y a partir de ahí el pensar ofrece dos variedades:es trascendental o categorial.Las leyes del pensar son las mismas que las del ser;pero,si el ser es abierto,se lo debe al espíritu;de ahí los dos aspectos de la filosofía:el aspecto objetivo y el personal o subjetivo.En 1969 su El realismo trascendental completó sus investigaciones.
En el plano concreto José Ignacio de Alcorta Echevarría ha pasado el existencialismo por la criba desde el ángulo ético;denuncia el fracaso de Paul Sartre en su intento de construir una moral.En sociología se muestra extremadamente informado y escrupuloso (Introducción a la sociología y Sociología),aunque a veces serían deseables más ejemplos palpables.Es interesante el bello estudio sobre Peter Wust,filósofo de nuestro tiempo,figura que ha cautivado a numerosos pensadores ibéricos.Autor difícil,pero perfectamente coherente y dialéctico,José Ignacio de Alcorta Echevarría merece toda nuestra atención;sus Estudios de Metafísica constituyen un modelo en su género.También gustarán sus investigaciones sobre Santo Tomás de Aquino,Nicolás de Cusa,René Descartes,Max Scheler,Martin Heidegger,etc.,y su gran obra La ética en el existencialismo (1951),completamente premonitoria.Su influencia suscitó,en 1978,un volumen colectivo:José Ignacio de Alcorta.Semblanza y pensamiento.
Su pensamiento filosófico ha sido seguido en algunos puntos del Cursus Philosophicus publicado por la B.A.C.,y también se deja sentir en el Cursus Theologicus.En 1971 se publicó,en homenaje a sus 25 años de docencia,una Miscelánea con la colaboración de cincuenta firmas internacionales.Fue miembro de varias sociedades e instituciones culturales y filosóficas,nacionales y extranjeras,y posee la Encomienda con Placa de Alfonso X el Sabio.Falleció en Barcelona en 1983.Desde 1951 enseñó pues ética y sociología en la universidad de Barcelona,al tiempo que colaboraba en las revistas eruditas Revista de Filosofía,Crisis,Pensamiento,La Ciudad de Dios,Revista Internacional de Sociología,etc.Como conferenciante ha hablado en la universidad de Toulouse,y es asiduo de diversos Congresos nacionales e internacionales.Su tesis doctoral sobre La teoría de los modos en Francisco Suárez (1949) es una autoridad:después de una introducción sobre el modalismo en la evolución del pensamiento clásico y medieval analiza la existencia de los modos,su naturaleza,sus propiedades y sus divisiones.Pasa después a los modos accidentales de acción transitiva,acción inmanente y ubicuidad.Y por último valora el papel de los modos,elementos concretos que revelan el dinamismo y el intrinsecismo de los seres.La conclusión critica el realismo exagerado,al que ha contribuido el peripatetismo siguiendo la línea,por otra parte,de cierto platonismo.
Obras principales:La Teoría de los Modos en Suárez (Madrid,1949);La Ética en el Existencialismo (La Laguna,1951);Estudios de Metafísica (Barcelona,1954);El Existencialismo en su aspecto ético (Barcelona,1955);Introducción a la Sociología (Barcelona,1957);Sociología (Barcelona,1959);El Ser,Pensar trascendental (Madrid,1961);Peter Wust,filósofo espiritualista de nuestro tiempo (Bilbao,1963);El Realismo trascendental (Madrid1969); Nueva visión de la filosofía (Barcelona,1971);Investigaciones noológicas acerca del realismo trascendental,volúmenes 1,2 y 3;Contestación al discurso pronunciado por Michele Federico Sciacca,La teoría del filósofo en la hora presente (Barcelona,1972);El ser:conocer trascendental (Barcelona,1975) y Prolegómeno para una fundamentación trascendental de la ética (Madrid,1976).
Ha dirigido tesis doctorales a José Aleu Benítez,David Estrada Herrero,Artur Juncosa Carbonell,José Manuel García de la Mora,Agustín González Gallego,Daniel Gutiérrez Ramos,Andrés Salgado Menor,Saturnino Mentón García y Joaquín Clotet Martí.

Capítulo 151.- Joan Roig i Gironella

No obstante el más personal y más activo de los suarecianos es otro jesuita,Joan Roig i Gironella (1912-1982),nacido en Barcelona y fallecido en Sant Cugat del Vallès (Barcelona).Director del importante centro de Balmesiana y profesor de la Facultad de los jesuitas en Sant Cugat del Vallès,en los alrededores de Barcelona.Formado en Sant Cugat del Vallès y después en Vals,cerca de Puy-en-Velay (Francia),donde recibió las enseñanzas de Auguste Etcheverry.Se doctoró en filosofía en 1942 e inmediatamente pasó a ejercer la enseñanza en la Ciudad Condal y en Sant Cugat del Vallès.Codirector de Pensamiento y fundador de Espíritu en 1952.Conferenciante muy estimado y de verbo ardiente,en particular en el Congreso de Filosofía de Toulouse,celebrado en 1956.Es un filósofo muy ignaciano que aúna teoría y praxis para defender la filosofía escolástica,reinterpretada en el sentido suareziano.Amigo de Michele Federico Sciacca y de los congresistas de Gallarate,así como de Fritz Joachim von Rintelen y de los franceses,hizo mucho,en los tiempos más difíciles del franquismo,por abrir a España al extranjero.Para dar una idea de su estilo citaremos este párrafo de Espíritu (1968,nº 57,página 7:”No hay que pretender que la ideología suplante el papel de la filosofía (pretenderlo sería el irracionalismo,por el que a veces la ideología es despreciada);pero tampoco hay que pretender aislar,orillar,separar la ideología,como si nunca tuviese su papel dentro de la filosofía (esto sería racionalismo,por el que la filosofía es colocada falsamente en una posición sobreestimada de logicidad);ambas se coordinan,ambas se aunan,sin confundirse”.
Paladín de la filosofía tomista en su versión suareziana,Joan Roig i Gironella revaloriza constantemente el realismo cristiano en contra de todas las formas de inmanentismo y relativismo contemporáneos (léase sobre todo Estudios de metafísica,donde escribe:”No es la excesiva afirmación de que el punto de arranque de la metafísica es la comprobación experimental,a posteriori,del hecho del pensar con verdad absoluta”,(página 64).A este respecto Joan Roig i Gironella se apoya en la teoría de la analogía para evitar a la vez el idealismo,el formalismo,el empirismo naturalista y el existencialismo absurdista.Severo con el cartesianismo,y todavía más con el kantismo,cuyas contradicciones subraya (véase el artículo de Espíritu,1974,nº. 69,sobre la crítica de Inmanuel Kant por parte de Jaime Balmes),fustiga el caos de las innumerables filosofías contemporáneas.En Filosofía y vida pretende demostrar el fracaso de Friedrich Nietzsche,José Ortega y Gasset,Benedetto Croce y Miguel de Unamuno;en Filosofía y razón,tras definir su generosa filosofía de la actitud,entra en liza sucesivamente con Gottfried Wilhelm von Leibniz,,Inmanuel Kant,Johann Gottlied Fichte,Georg Wilhelm Friedrich Hegel,John Stuart Mill,Edmund Husserl y Martin Heidegger;y su conclusión es un alegato a favor de la perennis fhilosophia,en el sentido cristiano del término.En su opinión la síntesis tomista todavía no ha dado sus frutos,como demostró la crisis nominalista;la escolástica salmantina del siglo XVI remontó la pendiente.Desgraciadamente el esfuerzo de Francisco Suárez fue desviado o empobrecido por algunos de sus discípulos del siglo XVII,que no respetaron su inmensa fuerza de síntesis y se estancaron en problemas demasiado particulares o caducos.Se trataba de reanudar el movimiento creador del doctor eximio,insistiendo en el carácter trascendente de la captación del Ser.
En este intento ¿utilizó sin reticencias la obra de Maurice Blondel,a quien consagra su tesis de doctorado?.Parece ser que no,ya que le reprocha un poco de agnosticismo,la puesta entre paréntesis de lo trascendente,la sobreestimación del conocimiento no conceptual y una cierta tendencia a rebajar lo sobrenatural al plano de lo natural (un poco como aquello de que se acusara al R.P. Sanson,oratorisno,predicador de Notre-Dame de París,hacia 1925,cuando trataba de la inquietud humana,que necesariamente pide la ayuda de lo Alto).Soren Kierkegaard,Jean-Paul Sartrey José Gaos le parecen igualmente decepcionantes.El único remedio para él es la filosofía tomista,escotista y suarecista,con los enriquecimientos que ha proporcionado Jaime Balmes,el filósifo catalán.La antropología filosófica que propone Joan Roig i Gironella va a insistir pues en la libertad psicológico-moral (de ahí las felices sugerencias de Pefiles y Nuevos perfiles,así como de Dios llama a tu alma).El Curso de Cuestiones filosóficas previas al estudio de la teología,de contenido muy rico,expone una a una la Lógica,la Criteriología,la Ontología,la Teología racional,la Cosmología,la Psicología y la Ética.En la línea de los innumerables artículos de Joan Roig i Gironella,destacan los de Joseph Torras i Bages (Espíritu,1966),Jaime Balmes (iden.),Vicente Llorens Castillo,Francisco Suárez (iden.),Maurice Blondel,Williard van Oman Quine (1967),Jacques Monod (1972),los niveles de Cosignificación (1966),Kurt Gödel y la analogía del ser,la inmanencia de lo viviente y la síntesis de la vida (1960),la revolución,la atrofia hacia lo metasensible,el riesgo,lenguaje y analogía,las antinomias de la libertad (1968) y el ateísmo contemporáneo.
Principales obras:Filosofía blondeliana (Barcelona,1944);Filosofía y vida (Barcelona,1946);La filosofía de la acción (Madrid,1943);Filosofía y razón (Madrid,1949);Investigaciones metafísicas (Barcelona,1949);¿Qué piensa el mundo de hoy? (Barcelona,1955);Teoría de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio (Barcelona,1952);Dios llama a tu alma (Barcelona,1961);Estudios de metafísica (Barcelona,1959);Cursos de cuestiones filosóficas (Barcelona,1953);Perfiles y Nuevos Perfiles (Barcelona,1950);Amor (Barcelona,1967);Balmes filósofo (Barcelona,1969) y Scala de Contemplacio (1975).

Capítulo 152.- Otros suaristas

A esta familia espiritual que entronca con Francisco Suárez habría que añadir todavía algunos nombres más.
Por ejemplo José María Alejandro,profesor de la universidad de Comillas,autor de La gnosología del doctor Eximio y la acusación nominalista (1948);Los estudios gnoseológicos (1961) y La lógica y el hombre (1971).
Enrique Gómez Arboleya (1910-1959),nacido en Cebreros (Ávila) y fallecido en Madrid.Secretario de Manuel de Falla y amigo íntimo de Federico García Lorca,en cuya revista El Gallo colaboraba.Sus años de formación trascurrieron en Granada,de cuya universidad fue nombrado profesor adjunto de Filosofía del Derecho en 1933.Durante su estancia en Berlín se doctoró con tesis sobre Hermann Heller:Acercamiento del pensamiento filosófico-jurídico del teórico alemán a la España del primer franquismo y adquisición de dos decisivos compañeros de viaje en su trayectoria intelectual:el humanismo y la sociología (1935),tesis que realizó en Alemania.En 1940 ganó la cátedra de Filosofía del Derecho de la universidad de Sevilla,pasando en 1941 a la de Granada.Preocupado por la filosofía jurídica es figura central de la Sociología porque consolidó la Sociología en España,y son fruto de su primera época Francisco Suárez (situación espiritual.Vida y obra.Metafísica),Granada (1946),y Sobre la noción de persona (Madrid,1969),así como artículos dispersos.Su trabajo le orientó poco a poco hacia la sociología,bajo la influencia filosófica de Xavier Zubiri.Empujado por una concepción personalista que le hace recalcar la vertiente social de la persona humana,que se encuentra en constante concurrencia con las demás para la realización de un bien objetivo (el bonum commune).En 1954 ocupó la cátedra de Sociología de la Facultad de Ciencias Políticas y Económicas de la universidad de Madrid,y a partir de ese momento se declaró abiertamente su vocación sociológica.En Teoría del grupo social (Revista de EstudiosPolíticos,76,1954),partiendo de la historicidad de la vida humana (lo que le permite superar,absorbiéndolo,el formalismo sociológico simmeliano),hizo del grupo el objeto de la sociología.Bajo la influencia de Durkheim (al que me hizo leer mi profesor y amigo Enrique Tierno Galván en Salamanca),la de Max Weber y la de José Ortega y Gasset desarrolló una serie de trabajos teóricos como prolegómeno de un gran tratado sistemático de la ciencia sociológica que abarcaría las distintas disciplinas sociológicas.Los dos primeros volúmenes comprenderían la historia de la estructura y del pensamiento social desde Grecia hasta la actualidad.El tercero se referiría al concepto,método y objeto de la Sociología,con base en materiales históricos.Y los dos últimos se ocuparían de las formas de la sociabilidad.Pero debido a su muerte sólo llegó a publicarse el primero (Madrid,1957),dejando gran cantidad de material para los restantes.Concibió la ciencia social como estudio de las estructuras de los grupos humanos entendidas como realidades efectivas que se desarrollan en procesos históricos concretos.En 1957 publicó el primer tomo de la Historia de la estructura y del pensamiento:historia de las organizaciones sociales y del pensamiento o ideología en que se sustentan.En otros trabajos se ocupó de delimitar el concepto,el objeto y el método de la sociología.También son obras de él Estudios de Teoría de la sociedad y del Estado (1962);Suárez y el mundo moderno (Madrid,1943);Francisco Suárez,S.J.:situación espirital,vida y obra,metafísica (2009);Sobre el porvenir de la sociología francesa (1954) y Obra póstuma (2008).
Jesús Iturrioz,profesor de la universidad de Oña,que ha escrito El hombre y la metafísica (1943);Existencia tomista y subsistencia suareciana (1949);Lo finito y la nada (1949) y Estudios de metafísica de Suárez (1949).
Eleuterio Elorduy (1896- ),profesor de la universidad de Deusto,renombrado especialista en el estoicismo y el suarismo,autor de El estoicismo (Madrid,1972);Filosofía cristiana y teología;El nuevo Aristóteles de J. Zürcher y Blas Beraza y el Cursus Theologica Oniensis.
Salvador Castellote Cubels (1932-),nacido en Alberique (Valencia) el 23 de marzo,hijo de Francisco Catellote Martín y Francisca Cubells Candel.Estudió el Bachillerato en el Colegio de San José de los jesuitas de Valencia.Ingresó en el Seminario Metropolitano de Moncada (Valencia) en octubre de 1949 y se ordenó sacerdote en julio de 1956.Amplió estudios de filosofía en la universidad estatal de München (Alemania),en la que se doctoró,primero bajo la dirección de Alois Dempf y,a su muerte,de Max Müller,obteniendo la calificación de Summa cum Laude con su tesis:Die Anthopologie des Suárez,publicada en la Editorial Kart Aber.Obtuvo un segundo doctorado en filosofía en la Universidad Literaria de Valencia,bajo la dirección del profesor Antonio Montero,sobre la edición crítica del tratado De Anima de Suárez,obteniendo también la máxima calificación,y siendo publicada por la editorial del Seminario de Zubiri.A partir de 1970 comenzó a enseñar filosofía en el Seminario de Valencia y en el Instituto Pontificio Juan Pablo II de Valencia,y Antropología Filosófica,Ética Filosófica,Historia de la Filosofía Moderna y Metodología en la de Teología.Fundador y director de la revista Anales Valentinos de la Facultad de Teología de Valencia,donde publicó varios artículos sobre Francisco Suárez.Jubilado en el año 2002 fue nombrado Canónigo de la Santa Iglesia Metropolitana de Valencia,donde actúa como secretario del Cabildo.Autor de Die Anthropologie des Suárez (1962);Reforma y contrarreformas en la Europa del siglo XVI;Teoría epistemológica de Francisco Suárez a la luz del manuscrito inédito De anima (Valencia,1988);Francisco Suárez:De anima y Compendio de Antropología;Compendio de ética filosófica e historia de la ética (Valencia,2002);Compendio de antropología:introducción,metodología e historia (2009);Compendio de antropología y Un obispo valenciano,orador,filósofo y científico:Salvador Castellote y Pinazo.
Antonio García y García,profesor en Salamanca.
Pedro Rocamora y Valls,profesor en Madrid,suereciano conocido.
Y Ramón Ceñal Lorente,autor de El problema de la verdad en Heidegger (1950);La filosofía española contemporánea (1949) y Los fundamentos metafísicos de la moral según Suárez.
Convendría recordar el magnífico areópago del Coloquio Suárez,que tuvo lugar en Salamanca en noviembre de 1979,y también la bella edición científica de Francisco Suárez emprendida por el CSIC,con el concurso de Vidal Abril Castelló,Luis Martínez Gómez,Sergio Rábade Romeo,Luciano Pereña Vicente,Salvador Caballero Sánchez y Antonio Puigserver.Por último hay que mencionar a José Delgado Pinto,catedrático de Filosofía del Derecho en Oviedo y profesor de Derecho en Salamanca;a Carlos Baciero González,catedrático de la universidad de Comillas,autor de La subsistencia creada según Juan de Lugo;Contexto filosófico del axioma acciones sunt suppositorum en Suárez,Vázquez y Lugo;Suárez y sus Disputationes metaphysicae:Importancia y significación histórica y Juan de Lugo filósofo:su Metafísica,autógrafo inédito.Y Alejandro Roldán,nacido en Sevilla en 1900,doctor en filosofía por la Universidad Gregoriana de Roma,profesor en Sant Cugas del Vallés,Alcalá de Henares, Loyola y en La Universidad Pontificia de Salamanca,en la que enseñó psicología.Su Metafísica del sentimiento (1956) analiza el placer y el dolor,las emociones y los sentimientos superiores,integrándolos después en una ontología axiológica;siendo también destacable su Introducción a la ascética diferencial y La conciencia moral (un ensayo de ética diferencial).

Capítulo 153.- José María Rubert Candau

Formado en la escuela franciscana,José María Rubert Candau (nacido en 1901 en Villarreal,cerca de Castellón de la Plana),se adhirió al ontologismo tradicional,pero con una intervención muy grande de la fenomenología del conocimiento.Director durante mucho tiempo de la editorial Labor,al mismo tiempo que ejercía la enseñanza,comenzó con un Diccionario manual de filosofía (1946),y en 1947 ¿Qué es la filosofía?,donde se replantea la esencia de la filosofía,a partir principalmente de Wihelm Dilthey,el último Henri Bergson,Max Scheler,Martin Heidegger,y de manera accesoria Edmund Husserl y Bertrand Russell.En 1950 publicó Ser y vida:análisis fenomenológico de los problemas básicos de la filosofía,donde analiza,como fenomenólogo,los problemas fundamentales de la filosofía.Como historiador de la filosofía medieval en La filosofía del siglo XIV a través de Guillermo Rubió (1952) y El realismo y el escepticismo en la filosofía de Guillermo Rubió (1944) estudia a un franciscano español,escotista y bastante occamista,que reflexionó sobre el conocimiento intuitivo y abstracto,sobre la univocidad del ser,sobre Dios,sobre el mundo y sobre el alma humana.También hay que citar,aparte de sus numerosos artículos,(en particular sobre lenguaje o moral),sus dos excelentes escritos El sentido último de la vida (1958) y Fenomenología de la acción del hombre (1961).También publicó Fundamento constitutivo de la moral (1956).

Capítulo 154.- Jorge Uscatescu

En la misma línea ideológica,pero más claro y literario,Jorge Uscatescu (1919-1995),nacido en Cretesti-Gorj (Rumanía) y fallecido de cáncer en Madrid (España),siendo enterrado en la Sacramental de San Justo,fue un historiador de las religiones y pensador de lo religiosamente sagrado,que terminó afincado en EEUU desde mediados de los años sesenta.;el filósofo del abismo existencial y de la nada residía en Francia;mientras que el pensador ontológico,constantemente preocupado por la vitalidad del logos cultural,estaba afincado en España desde 1944,donde colaboró en varias revistas,entre ellas la Revista de Estudios Políticos.Como escribió Mircea Eliade,al que leí mucho en Salamanca,”el exilio formaba parte del destino rumano” (Diario),siendo buen ejemplo de ello Mircea Eliade,Émil Cioran y Jorge Uscatescu:los tres transterrados.
En el árbol genealógico rumano del pensamiento y las letras,que cuenta con autores como Eugène Ionesco,Constantin Noica,Stéphane Lupasco,Ilarie Voronka,etc.,además de los citados Mircea Eliade y Émil Cioran,ocupará pues su lugar también el laborioso Jorge Uscatescu;pues todos ellos han sido imaginativos oniristas,grandes soñadores,paseantes de un puente tensional y creativo entre el racionalismo y la irracionalidad.Y quizá sea éste un momento importante para destacar la atención que Jorge Uscatescu prestara a Giovanni Battista Vico (Giambattista Vico),filósofo italiano nacido en Nápoles,al que dedicó varios ensayos de entre una prolífica obra que cuenta en su haber con más de ochenta libros publicados en varios idiomas y sobre diversos temas:ontología de la cultura,historia de la filosofía,estética,filosofía,teatro,política,arte,cine,etc.Siendo destacables su monografía sobre Juan Bautista Vico y el mundo histórico (CSIC,Madrid,1956),que fue uno de los primeros estudios dedicados a Giambattista Vico de entre los publicados en Estaña,y Vico ed altre guide (Giardini,Pisa,1962);obras pertenecientes a un periodo de tensiones encaminado hacia una especie nueva de estoicismo negativo o hacia un nihilismo historizante,siendo también autor de libros de poesía.(Jorge Uscatescu,Autopresentazione,en Nuove prospettive filosofiche,Edizioni Librarie Siciliani,Palermo,1992,página 206).”La estructura común de mis obras en su conjunto -escribía Jorge Uscatescu- corresponde a una predisposición formativa que acompaña a todos mis libros.Es una predisposición en cierto modo entendida a la manera de Vico,en el sentido de que a la filosofía se une la filología y,a ambas,una formación jurídica de base con todo el peso de su racionalidad estructural y lógica”,Autopresentazione,página 207).Dedicó también algunos artículos a Giambattista Vico en importantes revistas y una presencia notable en muchos de sus libros.Su ensayo titulado Actualidad y perennidad de Vico fue publicado en Cuadernos sobre Vico (nº.3,1993,páginas 131-140),proyecto en el que se mostró presto a colaborar.Jorge Uscatescu fue catedrático emérito de las universidades de Génova y Roma,miembro de honor de la Academia de Lengua Rumana,y también durante diez años de la de Teoría del Arte y Estética en la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid,además de Presidente de la Sociedad Iberoamericana de Filosofía,estando ligado a los Consejos de importantes publicaciones internacionales,como por ejemplo Filosofia Oggi.Y estudió Filosofía y Letras y Derecho en la Universidad de Bucarest y posteriormente en la de Roma,en la que se doctoró en Filología italiana.
Jorge Uscatescu desarrolla pues un ontologismo resueltamente cristiano,y tiene la costumbre de reunir sus arículos en libros.Conocedor directo de las obras de gran cantidad de filósofos,sociólogos y estetas (de Raymond Ruyer y Raymond Polin a Adolfo Muñoz Alonso y Armando Carlini,de Constantin Brancusi a John Kenneth Galbraith y Robert Musil),Jorge Uscatescu es un filósofo de diálogo y de paz que,con arte y sinceridad,ha elaborado una filosofía de la historia,donde lo trágico tiene su lugar,pero subordinado a la parusía,triunfo del amor y del espíritu.Y como muestra de su estilo citemos este párrafo de Escatología e historia,página 98:”La escatología tiene que liberarse de toda concepción naturalista,concentrada en la doctrina de los sufrimientos póstumos o de las satisfacciones de un paraíso concebido según leyes naturales,para expresarse en términos de vida espiritual•.
Otros de sus libros son:Europa postfascista (Madrid,1947);Escatología e historia (1959);Cultura y vanguardia;Saber y universidad;Europa absenta (Iasi,2005);Europa,nuestra utopía (Madrid,1978);¿Existe aún una cultura europea? (Madrid,1969);Fray Luis de León,un perfil (Barcelona,1991);Fronteras del silencio (Madrid,1967);Hombres y realidades de nuestro tiempo (Madrid,1961);Inteligencia de la poesía (Barcelona,1992);Introducción a la antología de la cultura (Madrid,1983);L´universo della comunicazione (Firenze,1991);La confusión de las ideas en el mundo de la comunicación (Barcelona,1982);Legaz Lacambra,intérprete de Giovanni Gentile (Barcelona,1992);Los orígenes de la cultura (Barcelona,1993);Luceafarul:la un centenar (Madrid,1989);Maquiavelo y la pasión del poder (Madrid,1969);Agustín,Nietzsche,Kierkegaard.Nuevas lecturas de Filosofía y Filología.Ediciones Forja,S.A.,Madrid;Caillois,Jouhandeau y Sartre:tres símbolos de la cultura francesa;El cine,nuestra nueva forma de expresión artística;Ortega y la política de la cultura;Unamuno y Kierkegaard o La interioridad secreta;Tragedia y política;Le Carbusier,una gran antológica;Dinámica de las generaciones (El tema de las generaciones,una permanencia);Aporías del estructuralismo (1971);Una crítica sustancial del marxismo;Aniversario de Nicolás Titulescu (Barcelona,1991);Antinomie della libertà (Firenze,1970);Autobiografie (Madrid,1985);Autopresentazione (Génova,1989);Avanguardia e la libertá (Genova,1992);Bergson y la mística española (Barcelona,1991);Brancusi y el arte del siglo (Madrid,1976);Centenario de Mihai Eminescu (1989);Constantin Brancusi (Madrid,1958);Conversaciones actuales:política,cultura,arte (Madrid,1971);Cultura y vanguardia (Madrid,1974);Daràmat Ilion (Madrid,1972);Del derecho romano al derecho soviético (Madrid,1968);En el centenario de Martin Heidegger (Madrid,1989);Estetica e cultura planetaria di Ugo Spirito (Firenze,1989);Estética y crítica en Benedetto Croce (Barcelona,1992);Estructuras de la imaginación (Madrid,1976);Melc sideral (Madrid,1974);Memoria padurii (Madrid,1977);Millenarium (Madrid,1980);Nou itinerar (Madrid,1969);Nuove prospettive filosofiche (Palermo,1992);O destino da civilizacao ante a avalancha do homem-massa (Sau Paolo,1977);Ontologia culturii (Bucarest,1987);Ontologia di Heidegger (Roma,1990);Per la scomparsa di Constantin Noica (Milano,1989);El poder:del narsicismo a la violencia (Madrid,1999);Poemas de la tierra perdida (Madrid,1991);Poseí (Bucarest,1981);Proces umanismului (Bucarest,1987);Proceso al humanismo (Madrid,1968);Rivoluzione e ideología (Firenze,1989);Rumania:pueblo-historia-cultura (Madrid,1951);Situation actuelle de la métaphysique (Paris,1990);Thanatos (Madrid,1970);Timp si destin (Madrid,1993);Un enigma y un milagro histórico:unidad romana,setenta años (Barcelona,1989);Ventana abierta sobre la República de Moldavia (Barcelona,1992);Ortega y la política de la cultura (1981);Breve teoría e historia de la cultura;Cádiz y la aventura de la libertad (Madrid,1977);La anarquía y las fuentes del poder (Madrid,1973);Aventura de la libertad (Madrid,1966);Idea del arte (Barcelona,1984);Fundamentos de estética y estética de la imagen (Madrid,1979);Teatro occidental contemporáneo (Madrid,1968);¿Qué es lo sagrado? (Madrid,1995);Heidegger und religion:San Agustín en la modernidad;La teoría aristotélica de los temples;Nietzsche y la muerte de Dios (1982);El problema de Europa (Madrid,1949);Tiempo y destino en la novela de hoy de Mircea Eliade;Humanismo y técnica en Martin Heidegger;Hombres y realidades de nuestro tiempo (1961);Variaciones sobre la Ilustración;Ideas maestras de la cultura española (Madrid,1977);Saggi di cultura e filosofia (1981);Lenguaje y creatividad y Erasmo,un creador prodigioso (Madrid,1969) por el que recibió en 1971 el Premio Nacional de Ensayo Menéndez Pelayo.Y entre sus artículos Joseph Brosky,premio Nobel (Cuadernos Hispanoamericanos,nº 453,marzo 1988);Pirandello y la reinvención del teatro (Cuenta y razón,nº.24 Septiembre,1986);La teoría del bien trascendental de Pedro Auréolo (1280-1321) en el contexto de su filosofía (Faventia,V.26, (2004),páginas 151-157;Joham Joachim Winckelmann,un perfil;Fundamentos éticos del Estado platónico;Ontología de la existencia social;Galileo,nueva imagen;Rumanía,grandeza y tragedia;San Francisco y el arte;Verdad y Vida 40 (1982);páginas 243-252;San Francisco,transfiguración poética Verdad y Vida 41 (1983);páginas 133-151;Alienación y estructura;Filosofía del lenguaje cinematográfico (Madrid,1984),El espacio en el arte Cuadernos hispanoamericanos (1975);Aniversario de Inmanuel Kant.

Capítulo 155.- Antonio Millán Puelles

El ontologismo independiente se renovó de una manera todavía más inesperada en Antonio Millán Puelles (1921-2005),influyente pensador de filosofía cristiana nacido en Alcalá de los Gazules (Cádiz) el 21 de febrero y fallecido en Madrid el martes 22 de marzo,al que también leí en Salamanca.Realizó sus primeros estudios universitarios en Sevilla,y los culminó en la universidad de Madrid,en la que se Licenció en la sección de Filosofía mereciendo el Premio Extraordinario de Licenciatura.En noviembre de 1944 se incorporó,como Catedrático de Filosofía,al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,desempeñando su cometido como funcionario en los Institutos de Albacete,Algeciras y Lope de Vega de Madrid,en el que yo he sido también Profesor durante cinco años.En 1949 asistió al Primer Congreso Nacional de Filosofía,convocado inicialmente por la Universidad Nacional de Cuyo (Argentina) –y pronto nacionalizado por el general y Presidente Juan Domingo Perón- que se celebró en Mendoza,junto con la Delegación de la universidad de Murcia (Ángel González Álvarez y Adolfo Muñoz Alonso,pues Antonio Millán Puelles era entonces profesor del Instituto de Albacete).Presentó dos Comunicaciones a ese Congreso (Para una interpretación del ente de Parménides y Sobre el concepto de existencia en matemáticas),pero,sobre todo,como resultado de las excelentes relaciones ideológicas hispano-argentinas que allí se establecieron,fue uno de los varios profesores españoles que intervinieron decisivamente en la reorganización académica de los estudios filosóficos potenciada por el general Juan Domingo Perón,y Antonio Millán Puelles ejerció a partir de 1953 como profesor de Metafísica y Filosofía de la Naturaleza en la Universidad de Cuyo (Mendoza),en misión oficial reconocida como servicio diplomático.
En 1951 había obtenido la cátedra de Fundamentos de Filosofía en la universidad de Madrid,que desempeñó hasta 1976,año en el que ocupó,hasta su jubilación en 1987,la cátedra de Metafísica.En 1960 le fue concedido el Premio Nacional de Literatura;en 1966 el Premio Juan March de Investigación Filosófica y en 1976 el Premio Nacional de Investigación Filosófica.Miembro de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas (medalla nº. 34) ingresó en ella el 18 de marzo de 1961 con un discurso titulado La función social de los saberes liberales.Entre 1963 y 1968 dirigió la sección de Filosofía de la Enciclopedia de la Cultura Española.En 1966 fue nombrado Patrono del Museo del Prado.En 1971 se le designó Consejero Cultural de la Fundación General Mediterránea.Miembro del Consejo Privado de Don Juan de Borbón,fue profesor de Historia del Pensamiento Contemporáneo de don Juan Carlos de Borbón,cuando era Príncipe de Asturias y ya estaba previsto que fuera el sucesor de Franco (por lo que debo aclarar y recordar que yo solicité a Franco ser su sucesor,a fin de iniciar desde la Jefatura del Estado Español una continua y personal labor y misión diplomática tendente a institucionalizar los Estados Unidos de Europa,con capital en Varsovia,que habrían comprendido no sólo todos los Estados europeos sin excepción,sino las posesiones rusas del norte de Asia).Vinculado a la organización católica del Opus Dei (a la que insistentemente me invitaron mis profesores de Anatomía de la universidad de Salamanca,porque me matriculé en el Primer Curso de Medicina y dichos profesores residían conmigo en el Colegio Mayor de San Bartolomé),fue profesor extraordinario de la Universidad de Navarra,y la mayor parte de sus libros vienen siendo publicados desde entonces por la Editorial Rialp.Al crearse en 1972 la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED),de la que he sido alumno de la Facultad de Psicología,se le encargó la organización y dirección de los estudios filosóficos que,a distancia y de forma no presencial,pero con Tutores profesores de universidades presenciales,debía administrar en nombre del Estado esta nueva Institución surgida en los últimos años del franquismo,asumiendo la responsabilidad de dirigir los manuales de Fundamentos de Filosofía,Historia de la Filosofía antigua y medieval,Historia de la Filosofía moderna y contemporánea y Lógica y Teoría de la Educación;textos varias veces reeditados en los primeros años de la transición,y concienzudamente estudiados por varias promociones de universitarios repartidos por muchos países.
Alumno de Leopoldo Eulogio Palacios,que lo conquistó definitivamente para la escolástica,ha intentado al mismo tiempo permanecer fiel a los logros de la fenomenología,sobre todo a través de los filósofos alemanes,Edmund Husserl,Nicolai Hartmann,Max Scheler y Karl Jaspers.
En su tesis El problema del ente ideal (1947),en la que sigue a Edmund Husserl y a Nicolai Hartmann,Antonio Millán Puelles se revela como un realista y un substancialista extremadamente comprensivo,y en ella establece que Edmund Husserl,al término de sus incursiones como podador despiadado de lo real,sólo deja el fantasma del psicologismo y la esfera de la idealidad,esta última constituida en ontología,de donde se desprende el particularísimo ser de lo eidético,irreductible al conocimiento en el que se proyecta,pero también a la realidad a la que está sometido.En resumen,un objetivismo muy personal concilia el idealismo de Edmund Husserl con el realismo de Nocolai Hartmann en la definición del ser ideal como un concepto objetivo.
En otro lugar (Ontología de la existencia histórica,1951) Antonio Millán Puelles confronta el fenomenismo histórico con el ontologismo histórico,esforzándose por mostrar que existe una naturaleza humana que es perfectamente compatible con la historia,cuya clave es la libertad.En lugar de una ontología regional Antonio Millán Puelles tiende a crear pues una ontología especial.Y en esta interesante controversia destaca especialmente la distinción entre lo histórico y el pasado,y entre lo virtual y lo permanente,la dirección prospectiva del hecho histórico como parte y su dimensión restrospectiva como todo,emerge la agilidad y plasticidad de la libertad humana e incluso la crítica de la razón histórica.
Muy sugestiva me parece,por otra parte,La claridad en filosofía (1958),que distingue la claridad radical,la formal y la instrumental.Igualmente sugerente es El problema de la libertad en la filosofía alemana contemporánea,aunque nos deja insatisfechos,y La función social de los saberes liberales (1961).
Del seno de la reciente y abundante producción de Antonio Millán Puelles emerge su gran obra Estructura de la subjetividad (1967),que pronto fue traducida al italiano.Preocupado por fundar la antropología filosófica,Antonio Millán Puelles parte del punto de vista de la estructura de la subjetividad,en cuanto se manifiesta como algo irreductible a la actualidad de la consciencia en su modalidad humana específica.A través de análisis brillantes trata sucesivamente la negatividad temporal de la consciencia,el hecho de la consciencia inadecuada,la transcendentalidad de lo real,la angustia esencial y la intimidad del sujeto;en conclusión,la subjetividad resulta una cuasi-cosa,es decir una opacidad susceptible sin embargo de salir de sí misma gracias a su vínculo constitutivo con un a priori absoluto,el ser mismo,es decir Dios.
A estas profundas opiniones habría que añadir Economía y libertad (1974),contribución notable a la antropología filosófica.La cuestión que en este libro plantea es cómo es preciso concebir al ser humano para explicarnos el hecho de los condicionamientos económicos que en general le afectan (página 12).No se trata de un nuevo tratado de economía política,sino más bien del estudio de la libertad humana en las realidades económicas visto a la luz de la fenomenología.Es de lamentar que aparentemente sólo conozca el marxismo a través de intérpretes de segunda mano (Jean Yves Cálvez,etc) y que los escasos autores a los que alude sean Ludwig von Mises,Wilhelm Röpke,Lord Lionel Charles Robbins, David Buchanan,Edgard Nawroth,Alexis de Tocqueville,Walter Kurt Heinrich Eucken,John Jewkes,Santo Tomás de Aquino y Juan XXIII.Por lo demás se trata de una investigación que hace reflexionar en profundidad,con un método que mezcla los de Pierre Thévenaz y Raymond Aron.Es asimismo destacable Universidad y sociedad (1976).
Antonio Millán Puelles comparte con el presbítero chileno Osvaldo Lira el ser miembro académico honorario de la universidad Adolfo Ibáñez,Escuela de Negocios de Valparaíso (Chile);Miembro honorario de universidades argentinas;Socio de honor de la Sociedad Mexicana de Filosofía;miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Internacional de Fenomenología;profesor de la Escuela Diplomática;Presidente de la Sociedad Española de Fenomenología y colaborador cultural de la Limmat Stiftung de Zürich y del Lindenthal Institut de Köln (Alemania).La Biblioteca Pública Municipal de Alcalá de los Gazules lleva su nombre.Por Real Decreto 339,de 23 de marzo del 2001,se le concedió la Gran Orden de Alfonso X el Sabio (BOE del 24 de marzo),que le fue entregada en una ceremonia el 11 de julio,a la que no pudo acudir Antonio Millán Puelles,por lo que le representó su hijo.El 18 de abril del 2001 se celebró una jornada académica conmemorativa del 50º aniversario de su nombramiento como catedrático de la universidad de Madrid,en la que intervinieron los profesores Rafael Alvira Domínguez (Universidad de Navarra),Juan Arana Cañedo-Argüelles (Universidad de Sevilla),Juan José García Norro (Universidad Complutense de Madrid),Alejandro Llano Cifuentes (Universidad de Navarra),Carlos Massani (Universidad de Mendoza,Argentina),Julián Morales Navarro (Universidad Nacional de Educación a Distancia UNED),Ángel Rodríguez Luño (Universidad de Santa Cruz,Roma),Rogelio Rovira Madrid (Universidad Complutense de Madrid) y Josef Seifert (Academia Internacional de Filosofía,Liechtenstein).
Ha dirigido las tesis doctorales de José Suárez Rodríguez,Pedro Ridruejo Alonso,Susana Beatriz Molina Carlotti,Jorge A. Díaz de la Jara Álvarez,Juan Antonio Widow Antoncich,José María Junoy,Pedro Jesús Muro Romero,José María Arias Azpiazu,José Luis Rodríguez Sández,José Antonio Ibáñez-Martín Mellado,Ignacio Zumeta Olano,Rafael Alvira Domínguez,Fernando Luis Peligero Escudero,Julián Morales Navarro,David Sacristán Gómez,José Manuel Esteve Zarazaga,José Luis del Barco Collazos,Javier Hernández-Pacheco Sanz,Ramón Rodríguez García,José Antonio Freijo Calzada,Miguel García-Baró López,Alfredo Fernández Campos,Amparo Giraldos Becerro,Eloy Sardón Soto,Rogelio Rovira Madrid,José María Barrio Maestre,Víctor Velarde Mayol y José Sarasa San Martín.
Heredero de las tradiciones aristotélica y fenomenológica dedicó su pensamiento a temas muy variados,en particular la libertad,la relación entre subjetividad y conciencia,el ente ideal y la relación entre metafísica y lógica,además de otros temas de carácter social y manuales introductorios a la filosofía.
Obras:El problema del ente ideal.Un examen a través de Husserl y Hartmann (Madrid,1947);Para una fundamentación del ente de Parménides y Sobre el concepto de existencia en matemáticas (Mendoza,1949);Ontología de la existencia histórica (Madrid,1951);Estudio preliminar,en Ramiro de Maeztu,Defensa del espíritu (Madrid,1958);Fundamentos de Filosofía (Madrid1955-1956);La claridad en Filosofía y otros estudios (Madrid,1958);El logicismo y la intuición metafísica del ser (Madrid,1958);La función social de los saberes liberales (Madrid,1961);La síntesis humana de la naturaleza y la libertad (Madrid,1961);Persona humana y justicia social (Madrid,1962);La dialéctica de intimidad y trascendencia en la superación de la antropología subjetivista (México,1963);La función subsidiaria del Estado (Madrid,1963);La formación de la personalidad humana en Santo Tomás de Aquino (Madrid,1963);La estructura de la subjetividad (Madrid,1967);Traducción y prólogo a Kai Hermann,Los estudiantes en rebeldía (Madrid,1968);La ideología de la protesta universitaria (Santander,1969);Economía y libertad (Madrid,1974);Universidad y sociedad (Madrid,1976);Sobre el hombre y la sociedad (Madrid,1976);Los padres de familia ante la libertad de la enseñanza (Madrid,1976);La filosofía en el BUP (Madrid,1977);traducción y prólogo de Franz Brentano,Sobre la existencia de Dios (Madrid,1979);contestación al discurso de recepción La educación y las máscaras,entre el pragmatismo y la revolución,de Víctor García Hoz (Madrid,1980);Amor a la libertad (Pamplona,1986);Prólogo a Isidro Gómez Romero,Husserl y la crisis de la razón (Madrid,1986);Prólogo a Manual García Morente,El Hecho extraordinario y otros escritos (Madrid,1986);Prólogo a Manuel García Morente,Escritos desconocidos e inéditos (Madrid,1987);El humanismo de Camino Madrid,1988);Teoría del objeto puro (Madrid,1990);La libre afirmación de nuestro ser.Una fundamentación de la ética realista (Madrid,1994);El valor de la libertad (Madrid,1995);Ética y realismo (Madrid,1996);El interés por la verdad (Madrid,1997);contestación en el Homenaje por la antigüedad académica,celebrado en su honor (Madrid,1999);Léxico filosófico (Madrid,1984-2002);La inmortalidad del alma humana (Madrid,2008) y La lógica de los conceptos metafísicos,tomo I:La lógica de los conceptos trascendentales (Madrid,2002) y tomo II:La articulación de los conceptos extracategoriales (Madrid,2003).

Capítulo 156.- Luis Cencillo Ramírez de Pineda

Como Antonio Millán Puelles Luis Cencillo Ramírez de Pineda (1923-2008) ha obtenido una gran parte de su inspiración de la cultura germánica,pues residió nueve años en Friburgo de Brisgovia,München,Bonn,Köln,Innsbruck y Basilea (gustándome recordar que yo he vivido seis meses en München,en el Maximilianeum Stiftung;seis meses en Wützburg;unos siete años en Köln,y he estado en Bonn más de veinte veces).
Antropólogo,filósofo,teólogo,psicólogo,escritor y profesor se ocupó de muchos campos científicos ejerciendo la docencia desde 1957 en varias universidades europeas,en ciudades como Granada,Innsbruck,Friburgo,München,Bonn,universidad de verano de la Rábida,Instituto de España,el Montinari de Génova,la Fundación Juan March,la casa de España en París,y universidades hispanoamericanas como las de Córdoba en Argentina,el Salvador en Buenos Aires y Andrés Bello en Caracas.
Fue un investigador incansable que dejó aportaciones valiosas a varias disciplinas,desarrollando teorías sobre la ciencia,la antropología,la filosofía,la psicología y la psicoterapia y teorías sobre las realidades,el hombre,la cultura,los mitos,el arte,la belleza,la personalidad,el envejecimiento,la psicopatología,la comunicación,el lenguaje,el conocimiento,la vida inconsciente,los sueños,el Estado,la ética,las creencias y la fe.
Alumno de Eugen Fink,Max Müller,Martin Heidegger,Karl Jaspers,Karl Rhaner y Eric Wolff,fue Lector de español en la Universidad de Innsbruk,profesor contratado de filosofía en las universidades de Freiburg,München y Bonn y Dozent en la de Köln;profesor agregado de Historia de los Sistemas y de Antropología General en la Universidad Complutense de Madrid,catedrático de Antropología en la de Salamanca,primer Decano de la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de la universidad de Salamanca y Presidente de la Fundación Cencillo de Pineda (Antropología y Psicoterapia).
Propuso una ontología mucho más fenomenológica que escolástica,y fue especialista en antropología filosófica e historia de la filosofía.En su obra más característica (Experiencia profunda del ser,bases para una ontología de la relevancia,1959) pretende que la filosofía asuma plenamente las dimensiones de la historia y de la situación.”Para conocer metafísicamente la realidad en cuanto tal hemos de intimarnos en la prolongada experiencia intersubjetiva de la misma,en la historia” (página 12).Con este fin se construirá una idiomática que capte el proceso plástico de verbalización de cada experiencia filosófica del pasado y del presente.De este modo Luis Cencillo Ramírez de Pineda estudia sucesivamente la dinámica intelectual de la historia como experiencia metafísica,la vivencia de realidad y la experiencia de objetividad,que insiste en el dinamismo de la existencia y en la plenitud del ser,cuyas relaciones con los demás son capitales;incluye apéndices sobre René Descartes,Inmanuel Kant y Martin Heidegger,al que el autor conoce bien.Estima que ningún sistema filosófico puede agotar lo real;por lo que para acercarse a él hay que totalizarlos,con el espíritu crítico requerido (Filosofía fundamental tomo I,página 713).A fin de descubrir al ser no sólo hay que usar la razón,sino también el mito,que debe ser rehabilitado contra Lévi-Strausss (Mito:semántica y realidad (1970).Psicólogo e incluso psicoanalista,como ya hemos dicho,Luis Cencillo Ramírez de Pineda cuida siempre la matización (El incosciente,1971;Terapia,lenguaje y sueño,1973).Siendo de apreciar,por último,sus libros más recientes El hombre,noción científica (1978) y Última pregunta (1981).
Obras principales:Hyle (1958);Experiencia profunda del Ser (1959);El misterio de inquietud en la historia de la Iglesia (1960);Conocimiento (1968);Nueva sistematización de los mitos:Mito,semántica y realidad (1970);Nuevo método de Filosofía Concreta:Tratado de las realidades (1971);El inconsciente (1971);Una Ética (Líbido,Terapia y Ética,1974);Guía de Perdedores (1975);Teoría de la Personalidad y de sus patologías:Dialéctica del concreto humano (1975);Método de una nueva Antropología Integral:El hombre,noción científica (1978);Nuevo método de Psicoanálisis,llamado Diálysis:Transferencia y Sistema (1978);Antropología Integral (1998);Antropología Cultural y Psicología (1798);Filosofía fundamental (1979);Transferencia y sistema de psicoterapia (1977);Última pregunta (1981);Interpretación de los sueños con 7 técnicas complementarias:Los sueños,factor terápico (1982);La práctica de la Psicoterapia (1982);Nueva teoría del lenguaje y de la Significación:Interacción y conocimiento (1988);Sexo,comunicación y símbolo (1993);La comunicación absoluta (1994);Estudio psicológico de la fe,de las creencias y un comentario completo a los escritos bíblicos:Psicología de la fe (1997);Opción humana y textura bíblica (1998);Labilidad Psíquica y terapia dinámica (1998);Lo lleno y lo vacío (1999);La psicología del anciano y su tratamiento:Abordaje terapéutico de ancianos (1997);Los mitos,su mundo y su verdad (1998);Historia sistemática de los dioses (1998);Nueva teoría del Arte y la Belleza:Creatividad,arte y tiempo (2000);Las paradojas de la Belleza (2001);Cómo no hacer el tonto por la vida (2000);Los escándalos del milenio (2000);Teoría de una nueva justicia y Estado no opresivo y El estado sin dolor (2002).