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Capítulo 197.- Emilio Lledó Íñigo
Vamos a ocuparnos ahora de los eruditos españoles que se consagraron a la exégesis de los grandes filósofos,y el primero de ellos es Emilio Lledó Íñigo (1927-¿).
Nació en Sevilla el 5 de noviembre,y con seis años se trasladó a Vicálvaro (Madrid),a cuyo Regimiento de Artillería había sido destinado su padre.Se Licenció en Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid en 1952.Merced a una beca de la Alexander von Humboldt Stiftung tuvo ocasión de imbuirse en la filosofía alemana de postguerra:Hans George Gadaner,Karl Löwith y Otto Regengpben,quien le encaminó hacia la filología clásica.En octubre de 1955 se incorporó a la Universidad de Madrid como ayudante de Santiago Montero Díaz,quien dirigió su tesis doctoral,El concepto Póiesis en la filosofía griega,defendida en junio de 1956.Ingresó en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media de España,y regresó a la Universidad de Heidelberg como Lector de español,bajo los auspicios de George Gadamer.En 1962 retomó el desempeño como catedrático de Bachillerato en el Instituto femenino Núñez de Arce de Valladolid,y en 1964 obtuvo la cátedra de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos de la Universidad de La Laguna,trasladándose en 1967 a la Universidad de Barcelona,en la que permaneció hasta 1978,año en que se trasladó a la Universidad Nacional de Educación a Distancia de Madrid (UNED),en la que se jubiló.En diciembre de 1987 opositó infructuosamente a una cátedra de Filosofía Moderna y Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid,desencadenándose el llamado caso Lledó,pues se adjudicó la plaza al profesor José Adolfo Arias Muñoz,hasta entonces profesor titular y Vicerrector de Alumnos.En 1988 fue nombrado miembro vitalicio del Instituto para Estudios Avanzados de Berlín,ciudad en la que se estableció durante tres años a partir de 1990,y en la que recibió del gobierno alemán el premio Alexander von Humboldt.Elegido miembro de la Academia Española de la Lengua el 11 de noviembre de 1993,tomó posesión el 27 de noviembre de 1994,ocupando el sillón l;y en esta institución desempeñó el cargo de académico bibliotecario.También le fue concedido el Premio Fernando Lázaro Carreter;fue nombrado hijo predilecto de Andalucía el 28 de febrero del 2003 y el 21 de octubre del 2008 la Junta de Andalucía le concedió el Premio María Zambrano.Fue Doctor Honoris Causa por la universidad de las islas Baleares.
El 4 de febrero del 2004,en la precampaña electoral de las elecciones generales del 14 de marzo,el candidato a la presidencia del gobierno español por el Partido Socialista Obrero Español (PSOE),José Luis Rodríguez Zapatero,anunció la creación de un consejo independiente de expertos para la reforma de los medios públicos de comunicación,presidido por mi catedrático y amigo Fernando Lázaro Carreter,que falleció el 4 de marzo del 2004,Emilio Lledó Íñigo,Fernando Fernández-Savater Martín,Victoria Camps Cervera y Enrique Bustamante.Ramírez.El 23 de abril del 2004,en el segundo Consejo de Ministros presidido por José Luis Rodríguez Zapatero,se aprobó el Real Decreto 744/2004 por el que se creó el Consejo para la reforma de los medios de comunicación de titularidad del Estado (BOE 24 abril 2004,páginas 16474-16475),presidido por Emilio Lledó Íñigo,con Emilio Bustamante Garrido (error,pues es Ramírez),Victoria Camps Cervera,Fernando González Urbaneja y Fernando Fernández Savater como vocales.
Dirigió la tesis doctorales de Ramón Valls Plana,Sebastián Trías Mercant,Jacobo Muñoz Veiga,José Manuel Bermudo Ávila,Miguel de Moragas Spa,Juan José Acero Fernández,Miguel Candell Sanmartí,.José M. Mauleón Torres,Raúl Pedro Gabás Pallás,José Monserrat Torrents,Andrés Rivadulla Rodríguez,Jaime Roura Roca,Juan Mañé García,Miguel Ángel Granada Martínez,Margarita Boladeras Cucurella,Eugenio Trías Sagnier,Manuel Cruz Rodríguez,Francisco J. Fortuny Bonet,Antonio Beltrán Mari,Víctor Siuriana Zaragoza,Eduardo Subirats Ruggeberg,Montserrat Gras Balaguer,Miguel Lizano Ordovás,Luis Mario Javier Álvarez Fernández,Alberto Saoner Barberis y Antonio Sánchez Fernández.
Principales obras:El concepto de “poiesis” en la filosofía griega (1961);La expresión filosófica (1967);La memoria del logos (1981);El silencio de la escritura,Premio Nacional de Ensayo en 1992;El surco del tiempo:meditaciones sobre el mito platónico de la escritura y la memoria (2000);El epicureísmo (2003);Dios y libros (1994);Filosofía y lenguaje (2008);Memoria de la ética (1995);Lenguaje e historia (1996);Memoria de cuervos voladotes (1996);Palabras y entrevistas (1997);Imágenes y palabras:ensayos de humanidades (1998) y Elogio de la infelicidad (2006).El año 2000 dictó un curso sobre Friedrich Nietzsche en el Palacio de la Magdalena de la Universidad de Verano de Santander.Ha traducido clásicos griegos al castellano.Entre sus conferencias podemos citar El lenguaje en la filosofía griega.El mito y el lenguaje de la ciudad en la filosofía griega (1980).
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Capítulo 198.- José Luis García Rúa
Entre el resto de los estudiosos de la antigüedad filosófica española debemos citar también a José Luis García Rúa (1923-¿),filósofo anarquista desde 1976,y militante de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) desde 1979,que nació en Gijón el 31 de agosto.
Su padre,Emilio García García,fue un destacado militante de la CNT,que asistió a Congresos en representación del Sindicato de la Construcción de Gijón y escribió,ocasionalmente,proclamas y análisis políticos y sindicales,anteponiendo en sus manifestaciones el sindicato al partido.
José Luis García Rúa asistió,de los seis a los trece años,a la Escuela Neutra Graduada de Eleuterio Quintanilla Prieto.Cursó el bachiller en Gijón (Asturias) y en Olot (Gerona).En las postrimerías de la guerra civil española de 1936-1939 pasó a una colonia de viejos y jóvenes en Logues (Francia),permaneciendo también en el campo de concentración de Argèles-sur-Mer y en el de Barcarès.Regresó a España a finales de 1939 y se dedicó a trabajos manuales muy diversos en Gijón.A partir de 1942 estudió bachillerato por enseñanza libre,y los primeros cursos de Filosofía y Letras en la Universidad de Oviedo.Entre 1945 y 1948 cursó estudios en la Universidad de Salamanca,donde se licenció en filología clásica,con premio extraordinario;y se doctoró en 1955 con la tesis El sentido de la interioridad en Séneca (en la que hace referencia a Parménides,Heráclito,Filón,San Pablo y Cicerón),también en la Universidad de Salamanca,donde explicó primero Historia de la Antigüedad (1948-1957) y luego Filología Latina,como profesor adjunto de mi catedrático y amigo Antonio Tovar Llorente:José Luis García Rúa ha coincidido,pues,conmigo en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Salamanca,ubicada entonces en la segunda planta del Palacio de Anaya,ya que yo he sido alumno de esa Facultad desde 1955 a 1962;pero no ha sido profesor mío,porque me dio clases de latín Antonio Tovar Llorente durante los cursos de 1955-1956 y 1956-1957,y José Luis García Rúa residió en Maguncia desde 1955 a 1958.En concurso-oposición ganó beca-pensión para ampliación de estudios en la universidad de München durante el curso 1952-1953,con residencia en el Maximilianeum Stüftung;dándose la casualidad de que yo disfruté de igual beca y residencia durante el curso 1958-1959.
En 1957 renunció a la adjuntía de Salamanca y en 1958 al lectorado de español de la Universidad alemana de Maguncia,puesto que ocupaba desde 1955.Durante los dos cursos que yo fui alumno de Antonio Tovar Llorente José Luis García Rúa residió pues en Maguncia,y por eso no sólo no fue profesor mío,sino que ni siquiera lo conocí personalmente.Desde 1958 a 1971 residió en Gijón,dedicado a la enseñanza privada y entregado plenamente a la lucha de oposición clandestina al régimen franquista:queda pues así explicado por qué no lo conocí personalmente.
En el curso 1962-1963 fue expulsado de la universidad y de la Escuela de Comercio de Oviedo,en las que impartía clases.Socio fundador de la sociedad gijonesa de cultura Gesto,creó con otros compañeros una escuela obrera en la calle Cura Sama,que fue cerrada por la policía en 1965.Su lucha de oposición la hizo sin militar en ninguna formación política o sindical específica,hasta que en 1969 fue uno de los fundadores del grupo político CRAS (Comunas Revolucionarias de Acción Socialista) y se adhirió a la CNT.La incorporación al CRAS de algunos cordobeses fue un intento de organización libertaria que gozó del atractivo inherente al anarquismo en unos años de escasa participación y continuidad tras la marcha de José Luis García Rúa a Jaén.
Huido de la persecución franquista a finales de 1971 se trasladó a Andalucía y comenzó a dar clases de francés en la Universidad Laboral de Córdoba,de la que fue expulsado tras ser localizado por la policía.En 1972 fue también expulsado del Instituto Seneca de Córdoba,pero en Córdoba se le otorgó abierta acogida entre los núcleos ciudadanos preocupados por el progreso,especialmente por las Comunidades Cristianas y los Movimientos de Acción Católica;y sus asiduas visitas a la librería Ágora facilitaron las conexiones necesarias con casi todos los grupos.Durante más de un año impartió conferencias sobre la historia del Movimiento Obrero en el Bailio,sede entonces de los Movimientos de Acción Católica y lugar de encuentro de las Comunidades Cristianas;y colaboró activamente en algunas escuelas populares creadas y puestas especialmente al servicio de obreros de la construcción,que funcionaban con prácticas inspiradas en la Pedagogía de la Liberación.En el curso académico de 1972-1973 comenzó a dar clases de Historia de la Filosofía en el Colegio Universitario Santo Reino de Jaén hasta 1975,en que pasó a la universidad de Granada.Desde 1976,y tras ganar un contencioso al Estado en la magistratura de Sevilla,fue profesor adjunto titular en la universidad de Granada,donde explicó Historia de la Filosofía.Sin militar en ningún partido político se declaró anarquista y perteneció a la CNT,en la que ocupó el cargo de secretario general de la región andaluza (1977-1978),y en 1979 el de secretario de prensa,propaganda y cultura de la federación local de Granada.
Militó desde entonces (1979) infatigablemente en la CNT-AIT granadina,con unas tesis radicalmente opuestas al reformismo en el anarcosindicalismo,siendo Secretario Regional de la Confederación andaluza en dos ocasiones,y Secretario General de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) entre 1986 y 1990,así como director del periódico CNT (1992-1995,2001-2003).Y fue también Secretario General de la Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT) desde 1997 al 2000.
Algunas de sus publicaciones son:De los matices del interés existencial romano hasta el siglo I de Cristo (Salamanca,1955);Los matices de la interiorización en la historia helénica (Madrid,1956);Sobre animus/anima en un texto de Séneca (Madrid,1956);Política y pedagogía liberadora (Madrid,1974);El sentido de la interioridad en Séneca:contribución al estudio del concepto de modernidad (Granada,1974);El sentido de la naturaleza en Epicuro (Granada,1996);Mis ciudades II. Salamanca (Poemas,mayo 2006) y Reflexiones para la acción,3 tomos (Madrid,2008).El 18 de noviembre del 2008 pronunció en Granada una conferencia sobre Revolución y lucha antifranquista en la clandestinidad.Y del 24 al 26 de marzo del 2006 participó en las VI jornadas de estudio sobre la resistencia antifranquista celebradas en el Valle del Jerte (Cáceres),en las que pronunció la conferencia Transición.¿El fin de la resistencia?.El 9 de marzo del 2005 pronunció en Jaén la conferencia Recuperación de la memoria histórica,y el 19 de abril del 2007 El anarquismo en la España actual,en las Jornadas sobre Fermín Salvochea que se celebraron en el I.E.S. Francisco Pacheco de Sanlúcar de Barrameda.El 20 de diciembre del 2008 una charla-debate en Baza (Granada) sobre globalización y crisis de la CNT.Tradujo a Platón y puso prólogo a varios libros.
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Capítulo 199.- Helenistas (1)
Hemos hablado de María Josefa González Haba como filósofa del personalismo,capítulo 133,pero quiero referirme ahora a ella como autora de artículos sobre Séneca,en particular su Filosofía y ciencia en Séneca (Congreso Internacional de Filosofía de Barcelona,1948) y Séneca en la espiritualidad española de los siglos XVI y XVII (Revista de Filosofía,CSIC,Madrid,abril-junio de1952,nº. 41;páginas 287-302).
Y quiero hacer también referencia a sus escritos La muerte en el pensamiento del Maestro Eckhart (1959) y Auctoritas y ratio en la teología de San Bernardo (1963).
Juan David García Bacca fue estudiado en el capítulo 162,y lo cito aquí como autor de la Introducción general a las Enéadas (1948) y su comunicación al Congreso Internacional de Filosofía de Bruselas,celebrado en 1953:Sobre el concepto de ser y de ente en Aristóteles que,dentro una perspectiva heideggeriana,delimita estrctamente el dominio de la ontología y el de la metafísica.
Luis Cencillo Ramírez de Pineda fue estudiado en el capítulo 156,pero lo recuerdo ahora por su sólida obra sobre Hulé:la materia en el corpus aristotelicum (1958).
Y no hemos hablado de Antonio Tovar Llorente,de Josep O´Callighan i Martínez ni de José Vives,por lo que haré ahora un estudio especial de ellos.
Antonio Tovar Llorente (1911-1984),filólogo,lingüista e historiador español,mi catedrático de latín en la Universidad de Salamanca,nació en Valladolid el 17 de mayo y murió en Madrid el 13 de diciembre.Hijo de un notario,por destinos de su padre creció en Euskadi y en Villena (Alicante),por lo que aprendió a hablar desde pequeño vascuence y valenciano.Estudió Derecho en la Universidad María Cristina de El Escorial,Historia en la Universidad de Valladilid y Filología Clásica en las de Madrid,París y Berlín.Tuvo como profesores a Cayetano de Mergelina y Luna,Manuel Gómez Moreno y Ramón Menéndez Pidal.Durante sus años de estudiante fue presidente de la Federación Universitaria de Estudiantes (FUE) de Valladolid,organización de carácter republicano,pero al comenzar la guerra civil se adscribió a la corriente falangista,influido por su íntimo amigo Antonio Dionisio Ridruejo,y llegó a ser uno de los principales responsables de la propaganda del gobierno de Burgos,siendo intérprete entre Hítler y Franco en Hendaya;pero su decepción con el régimen de Franco fue rápidamente en aumento,como sucedió a todo honrado falangista.Durante la guerra civil española de 1936-1939 fue nombrado responsable de Radio Nacional de España,cuando esta emisora emitía desde Salamanca en los momentos de su fundación (1938).Siendo Dionisio Ridruejo Jefe Nacional de Propaganda confió el departamento de Radio a Antonio Tovar Llorente.Siguiendo su vinculación con Dionisio Ridruejo,y en la órbita de Ramón Serrano Súñer,ocupó fugazmente en 1941 la Subsecretaría de Prensa y Propaganda.Acompañó a Ramón Serrano Súñer en varias ocasiones a viajes a Alemania,y durante alguno de estos viajes estuvo presente en algún encuentro personal con Hítler.Su formación como filólogo se inició en el Centro de Estudios Históricos (1933-1935) y prosiguió en París con Émile Benveniste,y en Berlín con Brian J. Pokorny.Encontrándese en Berlín le sorprendió la guerra civil española de 1936-1939.Apartándose de la vida política hizo Oposiciones en 1942 y obtuvo la cátedra de Latín en la Universidad de Salamanca (1942-1963),de la que más tarde sería Rector (1951-1956),durante el ministerio de Joaquín Ruiz-Giménez Cortés (1951-1956),que también fue mi profesor de Derecho Natural;y mientras fue Rector asistió a las fiestas del histórico Colegio Mayor de San Bartolomé de Salamanca,en el que yo residía,durante las que hablábamos como amigos.Durante su rectorado organizó las celebraciones del VII Centenario de la Universidad de Salamanca,a las que asistieron los rectores de las principales universidades e hicieron un memorable desfile por las calles de Salamanca con sus trajes de gala tradicionales.Sindo catedrático de latín en Salamanca inició la edición de revistas científicas (Minos,Zephyros) y contribuyó a la publicación de revistas estudiantiles (Trabajos y Días,Lazarillo).A raíz de la celebración del Centenario (1954) consiguió que la Universidad de Salamanca volviese a dar títulos de doctor (lo que en la Ley de Moyano de 1857 había sido reservado en exclusiva a la Universidad Central de Madrid) y que fueran devueltos a la biblioteca de la Universidad una gran cantidad de los fondos bibliográficos que fueron expoliados por las tropas francesas al retirarse de España en 1813 y quedaron custodiados en la biblioteca del palacio real de Madrid.Enseñó griego en la universidad de Buenos Aires (1948-1949),lingüística en la de Tucumán (1958-1959),filología clásica en Urbana,Illinois (1960-1961),latín en la de Madrid (1965) y lingüística comparada en la de Tübingen (Alemania).Y entre otros muchos logros creó la primera cátedra de vascuence,para lo cual llamó a Luis Michelena Elissalt.Permaneció en la Universidad de Salamanca hasta 1963,aunque antes salió de España hacia el exilio por las diferencias ideológicas que tuvo como Rector.Fue profesor de las universidades de Buenos Aires (1948-49) y San Miguel de Tucumán (1958-1959),donde estudió las lenguas indígenas del norte de Argentina y trató de crear una escuela que siguiera su obra en este campo.En la universidad de Illinois ocupó la cátedra de lenguas clásicas (1963-1965),en la que era un verdadero especialista,pues dominaba el griego mejor que el latín.En 1965 ganó la cátedra de la universidad de Madrid,lo que le permitió volver a España.A poco de llegar se encontró con la revuelta estudiantil que culminó con la manifestación encabezada por mi catedrático y amigo Enrique Tierno Galván,José Luis López Aranguren,Agustín García Calvo y Santiago Montero Díaz.Cuando se produjo la expulsión de la universidad de estos catedráticos,definitiva la de los tres primeros y provisional la del cuarto,dimitió en solidaridad y volvió a los Estados Unidos hasta 1967,cuando fue llamado para ocupar la cátedra de lingüística comparada en la universidad de Tübingen (Alemania Federal),en la que impartió clases hasta su jubilación en1979.Dedicó sus estudios a la filología clásica,y a gran cantidad de lenguas entre las que destacan el vascuence,el proto-europeo y otras lenguas primitivas de la península (como el ibérico) y las lenguas amerindias,pues hablaba una docena de lenguas y conocía otras ciento cincuenta.Hizo crítica literaria en la revista La Gaceta Ilustrada,en la que también escribían Pedro Laín Entralgo (crítica teatral) y Julián Marías (crítica cinematográfica).Ocupó el sillón j de la Real Academia Española y fue miembro de la Real Academia de la Lengua Vasca.También fue miembro correspondiente del Deutsches Archeölogisches Institut,de la Akademie der Wissenschahhten de Heidelberg,de la Accademia delle Scienze de Bolonia,de la Academia de Artes y Ciencias de Puerto Rico,de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona,de la Academia Colombiana,de la Académie des Inscriptions et Belles Lettres y de la Academia de Atenas,miembro titular de la Académie Européene des Sciences,des Arts et des Lettres y del Centro de Estudios Sorianos.Fue nombrado doctor honoris causa por las universidades de Buenos Aires,München,Dublín y Sevilla.En 1881 le fue concedido el premio Göthe de la F.V.S de Hammburg por su labor en pro de la libertad de investigación y de cátedra.En 1984 recibió el Premio Castilla y León de Ciencias Sociales y de Comunicación.Lleva su nombre un Instituto de Bachillerato de Valladolid,en su honor fue creada una Cátedra Antonio Tovar de lenguas amerindias en la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid,una calle céntrica de Salamanca se llama Rector Tovar,y su afición por la lingüística comparada y la incontenible curiosidad por las lenguas,junto al haber vivido en el País Vasco y en Valencia,le proporcionó una base sólida que le convirtió en un referente dentro de la filología hispánica.Obras:En el primer giro:estudio sobre la Antigüedad (Madrid,1941);Gramática histórica latina (1946);Vida de Sócrates (Madrid,1947);Estudios sobre las primitivas lenguas hispánicas (Buenos aires,1949);La lengua vasca (San Sebastián,1050);Los hechos políticos en Platón y Aristóteles (Buenos Aires,1954);Un libro sobre Platón (Madrid,1956);The ancient languages of Spain and Portugal (New York,1961);Historia de Grecia.en colaboración con Martín Sánchez Ruipérez (Barcelona,1963);Historia del Antiguo Oriente (Barcelona,1963);Estudios sobre la España Antigua,en colaboración con Julio Caro Baroja (Madrid,1971);Historia de la hispania romana:la península ibérica desde 218 a.C hasta el siglo V,en colaboración con José María Blázquez (Madrid,1975);Bosquejo de un mapa tipológico de las lenguas de América del Sur (Bogotá,1961);Universidad y educación de masas.Ensayo sobre el porvenir de España (Barcelona,1968);Sprachen und Inschrifften.Studien zum Mykenischen,Lateinischen und Hispanokeltischen (Ámsterdam,1973);Iberische Landeskunde,zweiter tail.Die Völker und die Städte des antiken Hispanien.Bética (1974),Lusitania (1976).Tarraconense (1989);Einführung zum die Spracegeschichte der Iberischen Halbinsel:Das heutige spanisch und seine historischen Grundlagen (Tübingen,1977);Mitología e ideología sobre la lengua vasca:historia de los libros sobre ella (Madrid,2007);Relatos y diálogos de Los Matacos:chaco argentino occidental.Seguidos de una gramática de su lengua (Madrid,1981);Catálogo de las lenguas de América del Sur:con clasificaciones,indicaciones tipológicas,bibliografía y mapas;en colaboración con su esposa Consuelo Larrucea de Tovasr (Madrid,1984);Geografía de la España antigua y Diccionario Etimológico vasco,en colaboración con Manuel Agud (Donostia,1991 y 1992).Y escribió artículos de crítica literaria,parcialmente recogidos en Ensayos y peregrinaciones (1960),Tendido de sol,I (1968),Tendido de sol,II (1969) y El telar de Penélope (1971).
Josep O´Callaghan i Martínez (1922- 2001),bibliólogo y papirólogo de probada competencia,jesuita desde 1940,y sacerdote desde 1952.En 1972 identificó el papiro 7Q5,hallado a mediados del siglo XX en la cueva 7 de Qumrán,junto al mar Muerto,que identificó como perteneciente al evangelio de Marcos 6,52-53.Nació en Tortosa (Cataluña) el 7 de octubre,y murió tras larga enfermedad el 15 de diciembre,en Sant Cugás del Vallés (Barcelona).Se Licenció en Teología en 1953,se doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de Madrid en 1959,y en filología clásica en Milán (Italia),con tesis doctoral titulada Cartas cristianas griegas del siglo V.Desde 1961 a 1971 fue profesor de lenguas bíblicas y de crítica textual del Nuevo Testamento en la Facultad de Teología de Sant Cugat del Vallés (Barcelona),de papirología griega en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma (1971-1992);y fue decano de la Facultad Bíblica (1983-1986),siendo también durante estos años profesor visitante de la Universidad de Urbino.Fundador y director de la revista Studia Papyrologica (1962-1983),de la collecció Papyrologica Castroctaviana (1967-1983) y de la serie Estudios de Papirología y Filología Bíblica (1991-1995).Fundó en Sant Cugat del Vallés un Seminario de papirología con un fondo de más de dos mil papiros (cellecció Palau Ribes),gracias a la generosidad de su cuñado Josep Palau Ribes.El Centro Borja alojó este fondo hasta su muerte,siendo después trasladado al archivo histórico de la Compañía de Jesús en Cataluña;siendo la colección O´Callaghan un fondo histórico y documental muy importante,pues en ella la colección Palau Ribes sólo ocupa el diez por ciento.En 1958 obtuvo el Premio Menéndez Pelayo por su libro Las tres categorías estéticas de la cultura clásica,de los Siete Sabios a San Cirilo de Alejandría:armonía,claridad y grandeza.Obras:Egipto,desde Alejandro Magno hasta la época bizantina (traducido del inglés,Barcelona,1965);El cristianismo popular en el antiguo Egipto (Madrid,1975);Las raíces religiosas del hombre:el hombre del antiguo Egipto (Madrid,1990);Studia Papyrologoca,colección Papyrologica Castroctaviana (1970);Aeg (1966);Crónica de Egipto (1968);Bíblia polyglota matritensia (Madrid,1957);Las tres categorías estéticas de de la cultura clásica,de los Siete Sabios a San Cirilo de Alejandría:armonía,claridad y grandeza (Madrid,1960);Cartas cristianas griegas del siglo V (Barcelona,1963);Tratado de papirología del profesor A. Calderini (traducción,Barcelona 1963);La vida en los primeros siglos según las cartas cristianas (Sant Cugás del Vallés,1964);El papiro en los Padres grecolatinos (Barcelona,1966);Otorgamiento de poderes (Comillas,1967);Nomina sacra in papyris graecis saeculi III neotestamentariis (1970);Notas sobre 7Q tomadas en el Rockefeller Museum de Jerusalén (Roma,1972);Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrán (Madrid,1974);¿Fragmento épico? (Bologna,1981);El Nuevo Testamento en las versiones españolas (1982);El fondo papirológico Palau Ribes (1984);Frammenti antologici dell´Eclesiasté,del Cantico dei Cantici e dell´Ecclesiastico (Napoli,1884);Als joves,sobre la utilitat de la literatura greca (Barcelona,1985);Nuevo Testamento trilingüe,en colaboración con José María Bover (Madrid,1988);Basili de Cesarea,sobre el Espíritu Santo (Barcelona,1991);Papiros literarios griegos del fondo Palau Ribes (Barcelona,1993);Los primeros testimonios del Nuevo Testamento:papirología neotestamentaria (Córdoba,1995); Nuevo Testamento griego-español (Madrid,1997);Introducción a la crítica textual del Nou Testament (Barcelona,1997) y Studia Papyrologica,colección Papyrologica Castrctaviana.
José Vives analizó la génesis de las analogías que Platón utiliza en sus ideas morales (Génesis y evolución de la ética platónica),y otras de sus obras son:Apología de Sócrates;Crito;Eutifro;Protagores;Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda (Barcelona,1942) y Los padres de la Iglesia:textos doctrinales del cristianismo desde los orígenes hasta San Atanasio:selección y traducción de José Vives (Barcelona,1988).
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Capítulo 200.- Humanistas (2)
Entre los trabajos sobre Platón tenemos que recordar a Sabino Alonso Fueyo Suárez,Juan Antonio Nuño Montes,Adolfo Muñoz Alonso,Pere Font i Puig y Antonio Millán Pueyes.
Sabino Alonso Fueyo Suárez (1908-1979),poeta,periodista,profesor,crítico,ensayista y prosista español,nació en Lada (Langeo,Asturias) el 14 de enero,hijo del empleado de minas de carbón Sabino Alonso Suárez y de Teresa Fueyo y Fueyo.Destinado por sus padres a seguir la carrera eclesiástica,como me sucedió a mí,que estudié cinco años en el Seminario de Coria (Cáceres) por deseos de mi madre y mi tía,sin oposición de mi padre,aunque fue mi madre la que me ayudó a salirme,apenas cursados los estudios primarios ingresó en 1918 en el Seminario de Oviedo,del que pasó luego al Seminario de Valdediós,cursando humanidades,filosofía y teología (1918-1927).Pero reconociéndose sin fuerte inclinación para seguir los estudios eclesiásticos los abandonó en 1927.Aprovechándose entonces de los conocimientos adquiridos en sólo cinco años cursó el bachillerato y la carrera de Derecho en Oviedo,Licenciándose en Derecho en 1931 en la Universidad de Oviedo,y doctorándose en Filosofía y Derecho en la Universidad de Madrid en 1947;la tesis doctoral en Filosofía se tituló Concepción política de Saavedra Fajardo.Desde 1924 comenzó a dar muestras públicas de poeta y prosista en revistas y periódicos locales como Alas,Covadonga,Verano Astur,La Tribuna,El Lunes y Región,la mayoría de las veces firmando con los pseudónimos de Sabal o Florestán.Fue redactor y redactor-jefe de la revista Región (1930-1936),y con las actividades de periodista compartió las de abogado y profesor en las academias Ojanguren y Alonso.Y fue catedrático de historia de la filosofía en la Universidad de Valencia,simultaneando la docencia con sus actividades periodísticas como director de Levante,del que pasó a la dirección de Arriba (1962-1966).Desde 1966 ocupó el cargo de consejero de Información y Turismo en la Embajada española de Lisboa.Viajó por todos los países de Europa Occidental,Norteamérica,Iberoamérica,Libia,Egipto y China nacionalista.Fue miembro de varias asociaciones culturales y del Instituto de Estudios Políticos,y recibió los premios nacionales de periodismo José Antonio Primo de Rivera (1947),Jaime Balmes (1962) y Francisco Franco (1965).Le fue concedida la Encomienda de Alfonso X el Sabio y fue nombrado hijo adoptivo de Valencia.Fué un enamorado de Llanes,y se casó con doña Josefina Martínez Gabito,con la que tuvo dos hijos.Principales obras:Constantino Suárez,españolito;Escritores y artistas asturianos;Existencialismo y existencialistas (Valencia,1949);Saavedra Fajardo.El hombre y su filosofía (Valencia,1949);Juan Luis Vives y su examen de ingenios (Valencia,1948);Filósofo con Dios;Filosofía y narcisismo.En torno a pensadores de la España actual (Valencia,1953);El periodismo,cátedra de cultura;El drama del hombre actual (Valencia,1958) y Platón en la formación del hombre moderno.El 27 de enero de 1967 publicó en el diario Arriba un artículo sobre Xavier Zubiri:Zubiri,cuando la noticia filosófica se convierte en espectáculo.Y en la Revista de Educación:Existencialismo español:Ortega y Gasset,Unamuno y Xavier Zubiri (1950).
Juan Antonio Nuño Montes (1927-1995),ensayista y profesor,nació en Madrid el 27 de marzo y falleció en Caracas el 5 de mayo.Primogénito de cuaro hermanos,estudió el bachillerato en Madrid,formado por los Hermanos Maristas (1940-1946).En 1946 intentó ingresar en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid,y algunos dicen que su solicitud fue rechazada por no poder presentar el comprobante de adhesión al Movimiento Nacional;pero yo tengo que poner esta causa muy en duda,pues nací en 1936 y no me consta que universidad española alguna exigiera adhesiones al Movimiento Nacional para ingresar en ellas;sí se exigía no oponerse públicamente al régimen de Franco.Se exilió pues a Francia para eludir el servicio militar,y en 1947 se trasladó a Venezuela,donde en 1951 se graduó en filosofía en la Universidad Central de Venezuela,en una de las primeras promociones de la Escuela de Filosofía que había fundado Juan David García Bacca en 1946,en la entonces Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Venezuela,impulsada en 1944 por Mariano Picón Salas,por el barcelonés Domingo Casanovas y el mallorquín Bartolomé Oliver;en la que se formaron autores como Federico Riu Farré,José Rafael Núñez Tenorio,Ernesto Mayz Vallenilla,Eduardo Vásquez,Ludovico Silva y varias generaciones de filósofos que influyeron mucho en la educación venezolana,y donde enseñaba Eugenio Imaz Echeverría,divulgador de Wilhelm Dilthey.En 1951 regresó a Europa para realizar algunos cursos en las universidades de Cambridge,donde estudió el positivismo lógico anglosajón,y en la Sorbona,donde estudió existencialismo con Mauricio Merleau-Ponty.En 1953 fue nombrado profesor asistente de la Universidad Central de Venezuala,cargo que conservó hasta 1955,cuando esa universidad fue clausurada por el gobierno del general Marcos Pérez Jiménez,lo que le obligó a buscar trabajo como responsable comercial y de ventas de una empresa inglesa.Al ser derrotado en 1958 el régimen del general Marcos Pérez Jiménez regresó a las tareas docentes en la Universidad Central de Venezuela.En 1962 alcanzó el doctorado en filosofía con una tesis doctoral sobre Platón,bajo la dirección de Juan David García Bacca.Más tarde tuvo ocasión de ampliar estudios de lógica en Friburgo (Alemania),en el seminario de Pears,con Jósef Maria Bochénski.Dirigió el Instituto de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela desde 1975 hasta su jubilación en 1979.Estableció los estudios sistemáticos de postgrado en lógica y filosofía de la ciencia en Venezuela,en dos cursos de maestría independientes;una maestría en lógica y metodología que explicó Juan Antonio Nuño Montes,y otra en filosofía de la historia que explicó José Rafael Núñez Tenorio.Fue profesor invitado en las universidades de Barcelona y Madrid,Río Piedras (Puerto Rico),San Marcos de Lima (Perú) y la Universidad Autónoma de México,donde fundó la revista Crítica Contemporánea.Creyó que misión del intelectual era la de rastrear,interpretar y manifestar esquemas ocultos.Mantuvo siempre una actitud de desconfianza hacia los sistemas filosóficos,por lo que fue un pensador asistemático.Concibió la filosofía como crítica generalizada de los sistemas filosóficos.Fue durante muchos años profesor de filosofía platónica y aristotélica,y contribuyó a difundir en Venezuela el pensamiento de Martin Heidegger,la fenomenología de Edmund Gustav Albrecht Husserl,la gnoselogía de Nicolai Hartmann,las controvertidas relaciones entre los existencialismos de Karl Theodor Jaspers,Marin Heidegger y Jean-Paul Charles Aymard Sartre y la difusión del marxismo escolástico en Hispanoamérica,distinguiendo entre el existencialismo de Martin Heidegger y Martin Buber,y los marxismos de Jean-Paul Sartre,Giörgy Lukacs y Louis Althusser.Desde 1976 fue miembro del Instituto Internacional de Filosofía,de la UNESCO,con sede en París.Y en la etapa final de su vida se convirtió en un brillante columnista del periódico El Nacional,firmando artículos de opinión y de crítica cinematográfica en El Nacional y Economía hoy,ambos de Caracas;y también para el diario El Mundo de Madrid,y las revistas Vuelta de México y Claves de razón práctica de Madrid.Entre sus escritos más conocidos podemos destacar La filosofía de Borges (México,1986) y La filosofía en Borges (Barcelona,2005);El pensamiento de Platón (publicado en Caracas,1963;y después en México,1985);Los mitos filosóficos.Exposición atemporal de la filosofía (México,1986),en el que revisa la historia de la filosofía en cuanto a cinco mitos:de salvación y narcisismo,de revelación y clarividencia,de totalidad y de destino,de frontera e infierno y de servidumbre y confirmación.Y otras obras suyas son:Sarte (Caracas,1971),Elementos de lógica formal (Caracas,1975) y La revisión heideggeriana de la historia de la filosofía (Caracas,1962).En su juventud fue marxista,por lo que en 1964 publicó El sentido de la filosofía contemporánea,del que pronto renegó;El marxismo y las nacionalidades.El planteamiento de la cuestión judía en el marxismo clásico (Bogotá,1972;El marxismo y la cuestión judía (Caracas,1977) y Sionismo,marxismo,antisemitismo.La cuestión judía revisada (Caracas,1987).Sus obras más recientes son:Compromisos y desviaciones.Ensayos de filosofía y literatura (Caracas,1978);Kafka:clave judía (Mérida,Venezuela,1983);200 horas en la oscuridad.Crónicas de cine (Caracas,1986);Doble verdad y la nariz de Cleopatra (Caracas,1988);La veneración de las astucias.Ensayos polémicos (Caracas,1989);La escuela de la sospecha:Nuevos ensayos polémicos (Caracas,1990);Fin de siglo.Ensayos (México,1991);Escuchar con los ojos (Caracas,1993);Ética y cibernética:ensayos filosóficos (Caracas,1994);Dialéctica platónica.Su desarrollo en relación con la teoría de las formas (Caracas,1962);Sentido de la filosofía contemporánea (Caracas,1965) y La superación de la filosofía y otros ensayos (Caracas,1973).
De Adolfo Muñoz Alonso (1915-1974) hablamos en el capítulo 136,pero hay que citarlo aquí porque en su escrito La trascendencia de Dios en la filosofía griega (Murcia,1947) e incluso en Comunicación política nombra y se refiere a Platón.Pero fue catedrático de Fundamentos de Filosofía,y por tanto estas referencias platónicas son las propias de cualquier profesor de filosofía.
Pere Font i Puig (1888-1959),filósofo,escritor y traductor catalán,catedrático de Psicología y profesor de estética en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona,sustituto de Tomás Carreras i Artau,fue autor de La belleza de la ciencia (1921);Significación de Descartes como promotor de la ciencia físico-matemática y del espíritu crítico en filosofía;Modas y trajes ante la estética y la pedagogía y Mente en holocausto,conferencia inaugural del ciclo de profesores,pronunciada el 18 de enero de 1948.Pero es digno de citar aquí por ser también autor de estudios sobre la estética platónica (1944).
Y Antonio Millán Puelles (1921-2005) fue estudiado en el capítulo 155,como filósofo representante del ontologismo independiente,pero es obligado citarlo y recordarlo aquí como conocedor de Platón.
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Capítulo 201.- Humanistas (3)
Aristóteles ha ocupado e interesado a muchos españoles,y entre los que han escrito sobre él podemos recordar a Salvador Gómez Nogales,Eleuterio Elorduy,Joan Roig i Gironella,Fermín de Urmeneta Cerveta,Manuel Úbeda Purkiss y José María Valderde Pacheco.
Salvador Gómez Nogales es uno de los mejores estudiosos de la filosofía islámica,tradujo el libro sobre el alma de Aristóteles,y es digno de recordarse aquí su libro Horizontes de la metafísica aristotélica (1955).Otras obras:Sabiduría oriental y filosofía árabe;Influjo del estoicismo en la filosofía musulmana;Ibn Tujayl,primer filósofo-novelista;Bibliografía,principalmente hispáinica,sobre el existencialismo;la Política como única ciencia religiosa en al-Farabi;Hacia una nueva interpretación de Averroes;La inmortalidad del alma a la luz de la noética de Averroes;Estética y teoría de la sensibilidad en el pensamiento andalusí;Bibliografía sobre las obras de Averroes;El racionalismo de Averroes y su intuición místico-metafísica de la facultad intelectiva en el epítome sobre el alma;La filosofía musulmana y su influjo determinante en la filosofía de Occidente;La inmortalidad del alma en ibn-Albarabi;Sabiduría oriental y filosofía árabe;La abstracción del ser y el existencialismo;Teoría y clasificación de la ciencia según Ibn H*azm* ;El misticismo persa en Avicena y su influencia en el misticismo español;En torno a la unidad del entendimiento en Averroes;Sobre la noción de persona.Y en colaboración con Andrés Martínez Lorca Comentario al libro sobre el alma de Aristóteles.Siendo traductor de Aristóteles y Averroes.
Aludí a Eleuterio Elorduy,profesor en la universidad de Deusto,en el catítulo 152 como suarista,especialista también en estoicismo,pero puedo recordarle aquí como autor de Filosofía y vida en Sócrates y en Aristóteles (1946);Sobre la vida de Aristóteles según Ammonio, y El nuevo Aristóteles de J.Zücher .Principales obras:El estoicismo (1972);Blas Beraza y el Cursus Theologica Oniensis:El archivo suareciano de la universidad de Deusto;Filosofía cristiana y teología;El pecado original.Estudio de su proyección histórica (1977);Francisco Suárez;La idea del imperio en el pensamiento español y de otros pueblos (1944);Vida y costumbres del P.José Crespo (1955);Suárez en la historia de la moral (1980);El problema del mal en Proclo y el Pseudoareopagita;La igualdad jurídica según Suárez (1948);La acción de resultancia en Suárez;La realidad jurídico-moral.Esquema histórico;Influjo de Fonseca en Suárez (1955);Santo Tomás y el tradicionalismo medieval (1939);Filosofía cristiana en San Agustín y Suárez;San Agustín y Suárez;Ecumenismo y tradición (1962);Ammonio escriturista;La cuestión jacobea en San Martín de Braga;San Isidoro.Unidad orgánica de su educación reflejada en sus escritos;Ecumenismo y tradición (1962);La tradición jacobea de Galicia en el siglo IX;La soberanía popular según Francisco Suárez;La predestinación en Suárez.Controversias con Vázquez (1947);Estudios sobre Séneca:ponencias y comunicaciones (1956);El primado vicarial en Suárez (1983);La filosofía social en la Stoa (1936);Suárez en las controversias sobre la gracia (2005) y Clemente Romano y la virtud de la clemencia:la clemencia de Cristo en el hijo pródigo.
Joan Roig i Gironella (1912-1982),profesor de metafísica en la facultad de los jesuitas en Sarriá (Barcelona),fundador de la revista Pensamiento nació en Barcelona y falleció en Sant Cugàs del Vallés (Barcelona),pero lo he estudiado ya como suarecista en el capítulo 151.Hay que recordarlo aquí como conocedor de Aristóteles,y sus principales obras son:La filosofía de la acción (1943);Perfiles.Actualidad filosófica en periódicos (1950);Los magnos problemas de la finalidad (1946);El vinculum substantiale de Leibniz,peldaño entre Descartes y Kant (1947);La concepción suarista del ente y sus implicaciones metafísicas (1948);La síntesis metafísica de Suárez.Pensamiento (1948);Ensayo de antropología metafísica (1849);Manual de filosofía tomista (1850);Ortega y Gasset y su perspectiva de la historia y de la vida (1946);Filosofía y vida.Cuatro ensayos sobre actitudes.Nietzsche.Ortega y Gasset.Unamuno y Croce;Estudios de metafísica.Verdad,certeza,belleza;Sobre la esencia de España (1958);Análisis lógico del lenguaje y metafísica;Desde el intuicionismo matemático a su fundamentación filosófica (1977);¿Qué sentido tiene el lenguaje sobre Dios ante el análisis lógico del lenguaje? (1976);León Brunschvicq (1869-1943):conmemoración de su persona y de su obra con ocasión de su muerte (1946);Lo eterno de Balmes (1956);Haeckel,Hegel,Ortega y Gasset:tres interpretaciones filosóficas de la historia (1945);Nietzsche en España;Dos cartas inéditas entre Unamuno y el doctor Torras y Bagues:ambiente ideológico en el que se escribieron (1951);Metafísica de la belleza (1951);Relativismo y metafísica absolutamente verdadera (1951);Una mujer del pueblo o el libro de la gota de sangre (1982);Todas las leyes del ser radican en Dios;Curso de cuestiones filosófícas previas al estudio de la teología (1963);La necesidad del ente como raíz de la verdad absoluta en la síntesis metafísica;Como a Trindade é um Deus e nao três deuses y Dos filósofos del hombre entero.Balmes y Sciacca.
Fermín de Urmeneta Cervera (1925-¿),profesor español de filosofía,nació en Bais (Filipinas) el 17 de abril y se incorporó el 26 de enero de 1960 al Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Filosofía,como catedrático de filosofía del Instituto de Bachillerato Balmes de Barcelona,siendo también catedrático de filosofía en el de Seo de Urgel.Fue colaborador del Instituto San José de Calasanz de Pedagogía,del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC),Vocal del Instituto Filosófico de Balmesiana,Socio fundador de las Sociedades Españolas de Filosofía y Pedagogía.Doctor en Derecho por la Universidad de Madrid con tesis sobre La doctrina de Luis Vives acerca de la equidad (217 páginas,T-41) y en Filosofía (1947) con tesis sobre La doctrina filosófica y pedagógica de Luis Vives (974 páginas,T-502).Otras obras:San Agustín ante su comentarista Luis Vives (1962);Senequismo y vivismo (1965);Luis Vives,peldaño histórico entre San Agustín y Enrique Bergson (1965);Referencias a las Bellas Artes en las obras pedagógicas de Luis Vives (1948);Correspondència Jaume Vicens i Vives (1953-1960) y El pensamiento catalán y sus epígonos gerundenses (1967).
Manuel Úbeda Purkiss ha sido uno de los maestros de la actual generación de psicólogos españoles.Licenciado en Medicina por la universidad de Madrid,pronto orientó sus intereses hacia la coordinación de las aproximaciones neurofisiológica y psicológica al comportamiento humano.Mantuvo un provechoso contacto con el grupo dirigido por José Germain en el Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC),promovió la creación de la Escuela de Psicología y Psicotecnia de la Universidad de Madrid e impulsó los estudios psicológicos en la Universidad Autónoma de Madrid.Sus aportaciones al desarrollo de la psicología científica española se plasman de un modo sobresaliente en el ámbito de la Psicología Fisiológica,materia que impartió en varias instituciones universitarias.Toda pasión nace de la afección íntima que nos causa un acontecimiento exterior.Para Santo Tomás de Aquino las pasiones son fuentes del dinamismo humano,pues la pasión verdadera es acción.El amor es la pasión fundamental,pues amar es querer el bien del ser amado.El amor y el odio son las pasiones primitivas,aunque el ser humano está transido de racionalidad,y cuando el cuerpo padece el ánimo decae,y los padecimientos de la mente se manifiestan a través de reacciones corporales.
Y José María Valverde Pacheco (1926-1996) ha sido estudiado en el capítulo 178 como esteta.Pero coautor de una Historia de la de la literatura universal,autor de Vida y muerte de las ideas (1981),un Diccionario de Historia,y Licenciado y Doctor en Filosofía y Letras lo citamos aquí porque fue un buen conocedor de Aristóteles.
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Capítulo 203.- Miguel Cruz Hernández
Don Miguel Cruz Hernández fue mi catedrático de Fundamentos de Filosofía e Historia de los Sistemas Filosóficos en la Universidad de Salamanca,cursos 1955-1957.
Especialista en historia de la filosofía hispano-musulmana,nació en Málaga en 1920.Se dio a conocer con su tesis sobre La metafísica de Avicena (1949),donde muestra la influencia del pensador iraní sobre el conjunto de la filosofía occidental de la edad media,insistiendo en la teoría de la intencionalidad,el conceptualismo,la dialéctica del principio de individuación,la teología y la cosmología.En 1957 publicó Historia de la filosofía musulmana,en dos volúmenes,con especial dedicación a Averroes y a la filosofía hispano-andaluza.En 1980 publicó Historia del pensamiento en el mundo islámico,I:Desde los orígenes hasta el siglo XII y II:Desde el Islán andalusí hasta el socialismo árabe.En filosofía española El pensamiento de Ramón Llull (1977),y estudios sobre Francisco Suárez y Unamuno.También estudió los límites del estoicismo de Séneca,las bases culturales de San Isidoro de Sevilla,el pensamiento de John Duns Escoto,el neoplatonismo,la presentación del dogma cristiano en los Padres de la Iglesia,etc.En su obra sobre Francisco Brentano (1953) pone de manifiesto su punto de partida platónico,su peripatetismo,su teología natural,su reforma de la lógica y su renovación ética.
Enseñó en la universidad desde 1944 como profesor auxiliar,y desde 1950 como catedrático:25 años en la universidad de Salamanca,y 24 en la Autónoma de Madrid.
Como anécdota recuerdo que me desagradó que me diera sólo Notable en Historia de los Sistemas Filosóficos (curso 1956-1957),pero obtuve Sobresaliente en Fundamentos de Filosofía (curso 1955-1956) y en el curso de doctorado (1962-1963).
Su Adjunto fue el Profesor Gustavo Bueno Martínez,que obtuvo la cátedra en Oviedo precisamente siendo mi profesor.
Tanto Cruz Hernández como Gustavo Bueno fueron también mis amigos cuando dejaron de darme clase,y ambos me prestaron libros.Cruz Hernández inició su carrera política en 1963 como Alcalde de Salamanca,siendo Director General del Ministerio de Fomento cuando murió Franco.
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Capítulo 204.- Orientalismo,Edad Media y Renacimiento
Los estudios orientalistas españoles constituyeron el objeto de diversos trabajos,como los de Carmelo Elorduy,jesuita misionero en China,que en 1953 tradujo y prologó el Tao Te Ching;y los de Pedro Guirao:Introducción al estudio de la filosofía de Oriente (1936).
Sobre el pensamiento judío José María Millás Vallicrosa ha escrito trabajos notables,en particular sobre los libros científicos.
En lo que al pensamiento medieval concierne los historiadores españoles son igualmente legión,entre ellos los hermnanos Tomás y Joaquim Carreras Artau,que estudiamos en el capítulo 131,al referirnos al espiritualismo introspectivo.En 1939-1943 publicaron La filosofía cristiana de los siglos XIII a XV,dentro de la colectiva e inacabada Historia de la filosofía española.Tomás Carreras Artau redactó personalmente los capítulos sobre Ramon Llull,Ramon de Sibiuda y el lulismo.Una pequena Introducció a la història del pensament filosòfic a Caralunya (Barcelona,1931),y artículos sobre Francesc de Eixamenis y Ramon de Sibiuda.Y Joaquin Carreras Artau la extensa introducción,los capítulos sobre Pedro Hispano,Arnau de Vilanova y los demás catalanes;sobre el lulismo desde la Edad Media hasta el Renacimiento;sobre la escolástica española de los siglos XIV y XV,dominicos,y en colaboración con Joan Tusquets Apports hispaniques à la philosophie chrétienne d´Occident (París,1862).Donde trata de Ramon Llull,de quien en colaboracoón con Miquel Batllori ha publicado las obras escogidas,siendo también autor de una tesis sobre Juan Duns Escoto.
Por otra parte el Renacimiento ha inspirado a numerosos eruditos,entre ellos María Josefa González Haba,autora de La figura de Cristo en el Maestro Eckhart (Madrid,1962) y de Valoración del tiempo y lo temporal en el maestro Eckhart,en La ciudad de Dios,Madrid,1965,En 1963 Manuel Alonso tradujo,prologó y anotó el Maqusid al´Falasifa de Al-Gazzali,con el título de Intenciones de los filósofos,Barcelona.Eusebio Colomer (1923-1997) escribió,entre otros,sobre San Agustín (1969),Nicolás de Cusa (1960 y 1961) y Heimerich van der Velde (Mallorca,1959).Agustín Uña Juárez,agustino,es especialista en Walter Burley y su escuela inglesa del siglo XIV,en La filosofía del siglo XIV (El Escorial,1978).Y el filósofo del Derecho Antonio Truyol Serra comparó a Dante y Campanella (1963) como partidarios de la unidad política mundial.
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Capítulo 205.- Historiadores de la filosofía moderna
La filosofía moderna,particularmente la española,ha sido estudiada por Ramón Ceñal Lorente (1907-1977),que ya estudiamos entre los ontologistas suarecianos.
Nació y murió en Madrid,estudió en la Universidad Gregoriana de Roma,enseñó historia de la filosofía en Chamartín (Madrid),Universidad de Murcia,Universidad de Comillas de Madrid,Belo Horizonte y Porto Alegre de Brasil,participó en numerosos Congresos,y colaboró en innumerables revistas y volúmenes colectivos.Abierto y progresista,asumió su fe religiosa y la acción social,así comoinvestigaciones eruditas.A él se debe un Repertorio de todas las obras impresas de filosofía española y portuguesa entre 1500 y 1650.En la Revista de la Universidad de Oviedo publicó El cartesianismo en España (1945) y La filosofía de Enmanuel Maignam.Se interesó por el jesuita Sebastián Izquierdo,autor de Pharus scientiarum,matemático que compuso una combinatoria que gustó a Gottfried Wilhelm von Leibniz (Revista de Filosofía,1942).Por el cisterciense Juan Caramuel,a quien se debe la Mathesis audax.Escribió sobre la verdad en Martin Heidegger,sobre el cogito cartesiano,sobre Francisco Suárez,etc.Su obra más sistemática trata de La teoría del lenguaje de Carlos Buhler (1941),conciliando la escolástica con el pensamiento moderno.Pero Ramón Ceñal Lorente cree que el lenguaje animal también posee función representativa,y que la razón del signo es unívoca,tanto referida a animales cmo a seres humanos.Tambi´n reprocha a Carlos Buhler querer explicar el lenguaje haciendo abstracción de la Lógica.Y analizó el carácter existencial de la intercomunicación humana,el problema del mal en la filosofía moderna,el destino de la filosofía,las posiciones de Augusto Comte,Miguel de Unamuno,José Ortega y Gasset y el tomismo.
Entre los intérpretes de René Descartes debemos recordar a Ramón Xirau (1921),José Ignacio de Alcorta Echeverría (1951),José Ortega y Gasset (1958),Juan David García Bacca y Sergio Rábade Romeo (1971).Augusto Comte fue estudiado por Xavier Zubiri en Cinco lecciones de filosofía (1963).Sobre Henri Bergson escribieron Manuel García Morente (1917),Juan Zaragüeta (1941),Joaquín Iriarte,Juan Roig Gironella (1945),José Gaos y sus colegas (1941),José Ferrater Mora (Cuestiones disputadas,1955) y mi catedrático Miguel Crus Hernández (1959).Jacques Maritain ha sido especialmente estudiado por Carlos de Santamaría (J. Maritain y la polémica del bien común,Madrid 1956),Salvador Lissarague Novoa (1952),Leopoldo Eulogio Palacios Rodríguez (El mito de la nueva cristiandad,1951) y Juan Pablo López.Muchos filósofos españoles se han ocupado de Gabriel Marcel (Francisco Peccorini Letona en 1959;José Ignacio de Alcorta Echeverría en 1952;Ramiro Flérez Flérez y Antonio Rebollo Peña).Maurice Blondel ha sido estudiado por Juan Roig Gironella (1943).Le Senne por José Ignacio Alcorta Echevarría,Juan Marías,etc.Maurice Merleau-Ponty por Gonzalo Puente Ojea (1956).Jean-Paul Sartre por Eugenio Frutos Cortés (1949),Pedro Laín Entralgo (1957),Ramón González Paredes (1955) y Ricardo Martín Ibáñez (Libertad y compromiso en Sartre,Valencia 1959).Abert Camus ha sido especialmente analizado por Saturnino Álvarez Turienzo.Pierre Teilhard de Chardin por Eusebio Colomer (Hombre y Dios al encuentro,1975).
El pensamiento alemán,Enmanuel Kant y numerosos hegelianos,fue analizado en el Seminario de Metafísica de la Universidad Complutense de Madrid,bajo la dirección de Sergio Rábade Romeo:Kant.Problemas gnoseológicos de la Crítica de la razón pura (1969).También por José Ferrater Mora (Cuatro versiones de la historia universal,1945),Antonio Millán Puelles (Ontología de la existencia histórica,1951),Eduardo Nicol Franciscá,Xavier Zubiri,Francisco Elías de Tejada (El hegelianismo jurídico español,1944).José Gaos investigó la Lógica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel;también Adolfo Sánchez Vázquez,Ramón Valls Plana (Del yo al nosotros,1971),Juan José Gil Cremades,etc.En abril de 1871 la revista Crisis dedicó un número a Hegel con artículos de Juan Manuel Albendea,Brito Perera,Félix Duque Pajuelo,Francisco Fernández González,etc.Enrique Rivera de Ventosa ha estudiado la influencia de Hegel en las ideas de Emilio Castelar y Ripoll.Franz Brentano ha sido estudiado por mi profesor Miguel Cruz Hernández,Aquilina Situé (La doctrina de la intencionalidad en Franz Brentano,Barcelona 1961) y Manuel Alcalá:Ña ética de situación y Th. Steinbüchel (1962).
Sergio Rábade Romeo ha estudiado también a Guillermo de Occam (1966),David Hume (1975) y Edmund Husserl.Y Fernando Montero Moliner es también especialista en Kant:Kant (1965).
El pensamiento inglés ha sido especialmente estudiado por Antonio Álvarez de Miranda (El problema de la certeza en Newman,1946);José Ortega y Gasset,que ha escrito sobre Arnold J. Toynbee (1961);de J. Iturrioz sobre Herbert George Wells (1944);de José María Valverde Pacheco sobre Charles William Morris (1954);de José Pemartín Sanjuán sobre Alfred North Whitehead (1948);de Jorge Pérez Ballestar sobre el positivismo lógico en Inglaterra (1956);de Juan David García Bacca sobre Alfred North Whitehead (Nueve grandes filósofos contemporáneos,1947) y de José Ferrater Mora sobre los logísticos ingleses (La filosofía actual,1969;Indagaciones sobre el lenguaje,Cambio de marcha en filosofía,etc).
Eugenio Imaz Echeverría (1900-1951),nacido en san sebastián,estudió en Madrid,y después en Friburgo de Brisgovia con Haidegger,y murió exiliado en México.Se dedicó especialmente a Wilhelm Dilthey (Asedio a Dilthey,1945;El pensamiento de Dilthey,1946),del que propuso una interpretación completamente original,basada en una ordenación de sus obras radicalmente nueva.Tradujo la casi totalidad del opus diltheyano,ocho tomos que publicó y prologó en México.El pensamiento de Dilthey fue la primera obra en tratar el conjunto del diltheyismo.Eugenio Imaz Echeverría ha escrito también sobre Robin George Collingwood,del que tradujo La idea de la naturaleza;John Dewey,del que tradujo La lógica y la búsqueda de certidumbre;y Ernst Cassirer,del que tradujo La filosofía de la Ilustración y la Antropología filosófica.Y a él de deben también artículos sobre Sócrates, Platón,Dante,Campanella,Tomás Moro,Descartes,Vico,Hobbes,Kant,Nietzsche,Croce,Toynbee,Max Weber,Lewin y Heidegger,Unamuno,Donoso Cortés,Antonio Caso,Maeztu,etc.Antiguo secretario de la revista Cruz y Raya se mosdtraba muy preocupado por constituir una filosofía de la historia centrada en un humanismo de lo universal,inspirado en el ideal del Renacimiento.Defensor de un progresismo ilustrado Eugenio Imaz Echeverría fue más que un erudito,pues fue un espíritu libre y generoso.Junto a sus recopilaciones Topía y utopía (1946) y Luz en la caverna (1951) ha producido una sólida Introducción a la psicología,muy en la línea de la ciencia de vanguardia,con cierta predilección por la Gestalttheorie,que ha sido reeditada en La luz en la caverna.Y son dignas de consulta las páginas que José Luis Abellán escribió sobre él en Filosofía española en América,al igual que las de José Gaos.
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Capítulo 206.- Oswaldo Market García
Oswaldo Market García (1933- ),catedrático de historia de la filosofía de la Universidad Complutense de Madrid,y profesor en la Universidad de Lisboa,intentó hacer la filosofía de la historia de la filosofía,según los antiguos deseos de José Gaos.
A él se deben trabajos bastante diversos sobre ese tema,como una Introducción a la Estética,prólogo a una antología de don Marcelino Menéndez y Pelayo,artículos sobre la aventura humana en metafísica,sobre el psicoanálisis,sobre Nicolás Alexandrovich Berdiaeff,sobre la actual encrucijada de caminos en la historicidad del saber filosófico (Revista de Filosofía,1957,números 62 y 63),y un estudio del morfema en el romanticismo alemán.
Pero por encima de todo reflexionó sobre la historia de la filosofía y su legitimidad como ciencia auténtica.A este respecto hay que citar su notable Dinámica del saber (1960),que utiliza un vocabulario bastante aristotélico,aunque recurre también a algunos filósofos modernos,como Georg Wilhelm Friedrich Hegel,y aclara en buena medida el tema que se propuso.
En su opinión la historia de la filosofía es la filosofía del saber,en su camino hacia lo verdadero;y su libro,en lugar de limitarse a una sucesión más o menos arbitraria de opiniones diversas,es un tratado sistemático del proceso sapiencial.por lo que semejante saber ha de ser considerado a partir de una historia,no solamente científica,sino también filosófica.Y siguiendo las huellas de Wilhelm Dilthey,Wilhelm Windelband,Pierre-Merie-Félix Janet,Gabriel Jean Edmond Séailles,Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger Oswaldo Market García propone toda una metodología para esta hermenéutica de extrema vanguardia.
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